اہلسنت والجماعت اور ضمنی الیکشن

اہلسنت والجماعت اور ضمنی الیکشن ۔ تحریر (ابو الحسن)

تاریخ و وقت: 2014-04-28 13:00:00

ایک عرصہ تھی مذہبی جماعتاں شدت پسندی اور دہشت گردی نا لیبل لگا وا۔ اِس امیج کی ٹھیک کی،تے واستے علماء میانہ روی اور مہذب انداذ وِچ کَم کرنے ناں پروگرام بنایا واہ ۔ کافی عرصہ پہلے،یاں تک علماء صرف مسجد (مسِیت )اور مدرسے،آں تک محدود ایسے۔ لیکن حالات نِی روش نے مطابق علماء سکولاں نِی تعلیم اور سیاسُت نِی طرف وی آئے۔ اے ایک بڑا اچھا اقدام آ کہ علماء دین نال عصری علوم تھی وی واقف ہُن۔ اِس ٹیم علماء نِی ایک بڑی تعداد دس نظامی نال ایم۔اے نِی ڈگری نِی حامل اِی۔ اور بہت سارے پرائیویٹ طور اُپ،ُپُر پڑھے کی لگے،اوئے۔ اہلسنت نے ہر دلعزیز رہنماء حافظ اقرار اور درس نظامی نال ایل۔ایل بی نے سٹوڈنٹ وی رہی چُکے۔ اگر حالات سازگار ہونے تے شاید آئی او کی،سہ جائی ہُن آر۔ چنانچہ اُن،نا مخدوش حالات وچ تعلیم کی خیر آباد آخی تہ۔ عملی زندگی نِی طرف آئے۔ اور اقراء سکول نِی بنیاد رکھی۔ جیڑا اِس ٹیم پنڈی اسلام آباد کشمیر اور اطراف وِچ ایک بڑا نٹ ورک بنی چُکا۔ اس وِچ دینی تعلیم نال بچے،آن، کی دنیاوی تعلیم اور حفظ کَر،را،یا گشنہ آ۔ 2013 نے الیکشن وِچ حافظ اقرار اور پہلی وار دوستاں نِے آخے، ایر سیاسُت نِی طرف آئے اور ایک ہَل،چل مچائی شوڑی نے۔ ایک مڈل کلاس یا اِس تھی وی کم مالی پوزیشن نا آدمی وقت نے دولتمنداں اور۔ ۔ ۔ نے مقابلے،وچ آیا اگرچہ بظاہر تے اُن،نا ۔ اِی،اے آخے آ کہ اساں کی اِس نال کوئی فرق نا پہ،ناں لیکن مختلف صحافی گواہ ،اے کہ اُن،ناں کی آخے،یا، گا کہ اِس حافظ اقرار کی کوریج نہ دے،او۔ اس ٹیم جہدوں سردار مہتاب اوراں نے استعفی تھی بعد سیٹ خالی ہوئی تہ ۔ حافظ اقرار اور خالی ہتھ فِر میدان وِچ اچھے تائیں تیار ہوئی گے۔ اُن۔نا میٹنگاں شروع کری کِن،دی،اے،سِی،یاں۔ لیکُن اس تھی پہلیاں کہ حافظ اور کاغذات نامزدگی جمع کرآن ۔ اُن،ناں کی گرفتار کی،تا گا۔ حالانکہ او ایک معتدل مزاج اور ڈائیلاگ اُپ،پُر یقین رکھے والے آدمی سے۔ اُن،نا نا شدت پسندی اور تفرقہ بازی نال عملی طور اُپ،پُر کوئی تعلق نَس،سا۔ بہر حال اُو گرفتار ہوئی گے۔ تہ ہُن اہلسنت فیصلہ کِی،تہ کہ پِچ،چے نہ ہٹنا ۔ بلکہ اپنے کی،سہ اور آدمی،ایں کی سامنے اَن،نا وا۔ اس ٹیم اہلسنت نے پنج بندے وے جِناں وچ،چا کوئی ایک سامنے آندا گے،سِی۔ مولوی عثمان بیروٹ ، قاری عبد اللہ دلولہ، محسن خان ایوبیہ صدر الفاروق یوتھ ونگ ،افتخار عباسی سُرجال اور حافظ حسان ترمُتھیاں۔ اہلسنت ناں پک،کا تہیہ وا کہ اُو کِی،سہ صورُت وِچ وی میدان ہُن خالی نائے چھوڑنے وے۔ تاکہ علماء عوام نِی دینی رہنمائی نال سیاسی ہنمائ ناں وی کردار ادا کر،رُن۔

یونین کونسُل بیروٹ :

یونین کونسُل بیروٹ : ۔ ۔ تحریر: ۔ ۔( ابو الحسن )

تاریخ و وقت: 2014-04-23 14:00:00

میں کَل ایک تحریر پوسٹ کی،تِی اے،سِی جِس وِچ لِخے،یا۔سا کہ بیروٹ وِچ سو فیصُد لوک پڑھے ہوئے وے۔ تہ آفتاب صاحب مولی،یہ والے،آن کمنٹس وچ آخے،آ کہ ہاں ڈرائیور ۔ ۔ ۔ کہ میں پچ،چھے ناں حق رکھنا،ہس کہ ڈرائیور وی معاشرے نِی ضرورت اِی۔ اِی،یہ طعنہ ایک وار سعید صاحب وی باسیاں جلسے اُپ،پُر دِت،تا اس،سا۔ کہ تعلیم اِس ی آخنے کہ ہر آدمی پی،ایچ ڈی وے یا ہر آدمی سرکاری ملازم وے۔ تعلیم تھی مقصد شعور آ ۔ اور اُو شعور ہر آدمی اپنی استطاعت نے مُطابُق کِن،نا واہ۔ اللہ ناں شکُر آ کہ یونیں کونسُل بیروٹ وِچ تعلیم نے اعتبار نال پی،ایچ ،ڈی اور ایم،فُل والے لوگ اور پیشہ نے اعتبار نال تقریبُن ہر فیلڈ وِچ لوگ موجود اے۔ حالانکہ پڑھنے ناں کوئی ماحول نہ۔ سہولتاں موجود نہی،آں۔ اَس اپنا موازنہ اسلام آباد ایبٹ آباد نے وکان نال نہ کراں ۔بلکہ قیب نے علاقے،آ نال کراں۔ ویسے اگر دیکھے،یا گچھہ تے سارے لوکان نا پڑھنا وی کوئی ضروری نہ بلکہ کچھ لوگ وی پڑھی لخی گچھ،ہُن تے کافی اے۔ اللہ وی آخنے ایک جماعت وے جےڑِی لخنا پڑھنا سیکھہ اور فِر اچھی تے اپنے لوکان کی سکھائے۔ اِس،سہ طرح اللہ لوکاں نا معاش وی مختلف طرح نا رکھے،آ تاکہ لوگ ایک دُو،وے کی کَم اَچ،چُھن ذرا سوچو کہ اگر سارے پڑے لخے ہُن تے فِر اَساں نے کم کُن کر،رہ۔ باقی فِر کُوتے لِخ ساں۔ بعض دوست آخ،نے کہ مختصر لخیا کراں۔

Copyright © 2014 طلوع نیوز.

پی،کے 45 موروثی سیاست یا الزام تحریر (ابو الحسن)

تاریخ و وقت: 2014-04-27 16:00:00

اے حقیقُت اِی کہ سرداران ملکوٹ تھی پہلیاں اساں نِی کوئی پہچان نَس سِی خان اچھی تے ووٹاں نے ٹیم توکو ،موکو کری تے چلے گش،نے اس،سے۔ اور بقول سعید عباسی امیر جماعت اسلامی ضلع ایبٹ آباد ۔ اساں ناں کوئی ایبٹ آباد بیکری /کیک رس کھوائی تے آخ،نے اَس،سے کہ تُسی بہلے کہ۔رہ کو جُل،لُو ہُن مُڑ کے نہ آیُو۔ یہ تو سرداروں کی مہربانیاں یاں کہ اُو آئی اساں نے بچہ کی وی صحیح کری تہ مِل،نے وے سرداراں بڑی عمری نے ساے لوک جاننے وے کہ جہدوں او ایبٹ آباد گشنے اس،سے تہ اُن،ناں نال کہ رویہ اپنایا گشنا سا۔ کوئی کشمیری ہونے نا طعنہ دینا سا اور کوئی پنجابی ہونے نا۔ سردارں اپنے علاقے نِی ہر مُمکن خدمت کی،تی۔ اپنا علاقے نَی بے،عزتی ائی ہُن دیتی۔ کل یا ایک صاحب آخُن لگے کہ میں سرداراں آخے،آ کہ سردار جی پشاور یونیورسٹی سرکل بکوٹ نا کوٹہ مقرر کراؤ تے سرداراں آخے آ کہ کوٹہ پسماندہ علاقے،آں نا ہونا آ میں کوٹہ کِن،نِی تے اپنے علاقے کی پسماندہ نَس لِخانہ چاہنا۔ سرداراں کافی علاقے آں وَچ سڑکاں ا بناوائیاں جتھے شاید اگلے 50 سال وِچ وی کوئی بنائے نا ناں وِی نَس،سا کَن نا۔ اے الگ گل اِی کہ اساں نے باؤں سارے کَم ہُن وی باقی اے۔ سکولاں کی ضرورُت کالج ہسپتال ڈسپنسریاں لائبریاں وافُر مقدار وِچ پانی کی ضرورت کھیڑے نے گراونڈ اور موجودہ دور وِچ سیاحتی جگہ کی فروغ ۔ ہنر سیکھائے والے ادارے وغیرہ۔ سرداراں اُپ،پُرر ایک اے الزام آ کہ اُو سیاسُت کی اپنے خاندان تھی باہر نائے نِکلُن دینے۔۔ ایتھں سوال اے آ کہ کیا اساں چاہ آئی تک کِیسہ سوال وی کی،تہ ایم،این،اے یا ایم،پی،اے بنے ناں مَڑی معلومات نے مطابُق جتنے لوگ الگ ہوئے تے اُو کاروباری بُنیاد یا کی،سہ کیس،وغیرہ نِی وجہ نال ہوئے۔ او فِر مخالُف گروپ نال مِلنے گے۔ دو،وے نمب اے گل اِی کہ اگر تُس سرداراں نال ناراض اے،او کہ او سیاست کی اپنے خاندان وچ،چا اہ نائے نکلُن دینے تے تُس اپنا گروپ بنائی تہ اپنا امیدوار سامنے ان،نُو۔ اے کہ یا کہ رُس،سی کہ فِر اُس،سہ گندہ،وِچ جِس کولا نَس،سے اس،سے آں۔ میں سرداراں نِی حمایت وچ نَس لخناں بلکہ تُساں کی آخ،نا۔ہس کہ سوچی سمجھی تہ اگلا قدم چاہو۔ ایک وار فِر اَس اُس غلامی نِی طرف ناں گچھاں۔ امید ہے کہ آپ نے ہے کالم پڑھیں گے۔ جو دوست پں وہ ضرور لائیک کیں اور جو متفق ہیں وہ آگے شیئر بھی کر دیں۔

سرکل بکوٹ کے مسائل:

سرکل بکوٹ کے مسائل: تحریر ( مفتی عباسی)

تاریخ و وقت: 2014-04-27 18:00:00

گورنر: سردارمہتاب وزیر تعلیم: مشتاق غنی ایم،این،اے : ڈاکٹر اظر جدوں ایم،پی،اے: نامعلوم یہ آپ کے حلقہ کا سکول ہے۔ یونین کونسل بیروٹ ،ویلج کونسل باسیاں، جو 2005کے زلزلےمیں تباہ ہو گیا تھا۔ بعد ازاں ایراء نے اس کی عمارت کو گرا کر نئی عمارت بنانے کا ٹھیکہ دیا۔ اس کی چادریں اور سامان فروخت کیا گیا۔کچھ تعمیر کے بعد یہ کہ کر کام بند کر دیا گیا کہ ایراء کے فنڈز سندھ کے سیلاب ذدہ علاقے میں منقتل ک دیئے گئے ہیں جس کی وجہ سے مزید تعمیر نہیں ہو سکتی۔ اب سوال یہ ہے کہ کیا کے،پی،کے حکومت ترقیاتی کام صرف ایراء فنڈز سے کرتی رہی ہے۔؟؟ اس کے علاوہ حکومت کے پاس کچھ نہیں؟ دوسرا سوال یہ ہے کہ اُس وقت ہمارے منتخب نمائندوںنے یہ فنڈز کیوں منتقل ہونے دیئےتھے؟ کیا یہ لوگ مصیبت ذدہ نہیں تھے؟ اگر زردای صاحب کو اپنے صوبے کے لوگوں سے ہمدردی ہے اور وہ پورے ملک کے فنڈز سندھ لے جا رہے تھے تو ۔۔۔۔۔۔ ہمارے منتخب نمائندوں نے ہمیں بھی بکریاں سمجھ رکھا ہے کہ بس کسی نے پوچھنا نہیں۔ تیسرا آج ہمارے منتخب نمائندوں سے جب ان سکولوں کی تعمیر کی بات کی جاتی ہے تو فورا جواب آتا ہے کہ ایراء کے پاسفنڈز نہیں۔ اب سوال یہ ہے کہ کیا یہ کہنے سے وہ بری الذمہ ہو جاتے ہیں۔؟ اب پھر الیکشن آ رہے ہیں۔ کیا عوام اب بھی آنکھیں بند کر کے اپنے حقوق پر ڈاکہ ڈالنے والوں کے پیچھے چل پڑے گی۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ یہ گورنمٹ مڈل سکول باسیاں کی بلڈنگ کی تصاویر ہیں جو 2005 سے زیر تعمیر ہے۔

سرداراں ناں ذِکُر تحریر

سرداراں ناں ذِکُر تحریر ( ابو الحسن)

تاریخ و وقت: 2014-04-19 19:00:00

سردار مہتاب اوراں نے بارے باوں سارے لوگ لِخِی چُوکے۔ عبید اللہ علوی اوراں ان ناں نے باریچ انگریزچ لِخےآ۔ اخباراں وچ وی بآں کچھ اچھی رے،آ سرداراں کی الیکشناچ بڑا دھچکا لگا ایسا ۔ اُس ویلے تھی یو گل چلنی ایسی کہ سردار گورنر بن سُن۔ لیکُن سداراں اِس باریچ کوئی گ نہیں کی تی۔ اخباراںچ کافی وار آیا فِر سردااں نِی طرفہ انکار کہ میں گورنُر نَس بننا۔ اے ناں پتہ کہ کِس گلا نہ کرنے ایسے۔ شاید اے پہلا بندا جِس کی عہدہ لب،ناں ایسا تے آخ ناں ایسا کہ میں نَس کن،ناں یُو عُہدہ۔ بہرحال ہُن گورنر بنِی گے۔ اِس وچ شک نا کہ سرداراں ایساں نی پہچان بنے۔ اِنہَاں تھی پہلے،آں کوئی آساں کی کشمیری آخ،نا ایسا اور کوئی پنجابی۔ ایبٹ آباد والے ایساں کی کِسَہ کھاتےچ شمار یہ نس،سے کرنے۔ دووے نمبرر سداراں ایساں نے بہاؤ سارے کم وی کِیتے روڈاں شوڈان ،پانی آیں نے پیپ ، لیکُن کوئی وی کم آخری نا ہو نا کہ بس ہُن جان چھٹی گئی۔ لوکاں کی سرداراں کولا یُو شکایت ہی کہ سردار راں کُول جہدوں وی گچھو او آخ،نے کہ میں میڑُٹ تھی ہٹ،ٹی تے کوئی کم نَس کرنا۔ لیکُن لوک آخ،نے کے اتھیں کے،ڑا کم میڑُٹ اپ،ُُر ہونا آ۔ لوگ آخ،نے کہ سردار کم نئے کرنے تے ٹالی شوڑنے۔ جی،آں میں آخے آ کے ایساں نے کم ختم نہیں ہوئی گے ۔بہاؤ سارے کم باقی ہے۔ سرکُل بکوٹ وچ بکوٹ تے مولیا شولی آے نے نک،کے ایبٹ آباد اور باسیاں بیروٹ نے نک،کے مری کالج وج گشنے، آساں ناں کوئی بیمار ہوئی گچہ تے ۔سب تھی نزدیک مظفر آباد مری اور ایبٹ آباد اے۔ جتھ تھیں گچ چھ تائیں جیوچ کم تھی کم دس ہزار روپیہ وے تے فیر آدمی کر،را ٹر،رے، خاص کری تے حادثہ ہوئی گچ چھ تے فِر بڑی مصیبُت بنی گشنی۔ (اپیل بعض الفاظ آج کل کے اعتبار سے استعمال کیے گئے ہیں،جن دوستوں کو ان کے متبادل اپنے پرانے لفظ آتے ہوں وہ ضرور لکھیں۔ اس طرح ہم اپنی زبان کو زندہ رکھ سکے گے انشا ء اللہ ) والسلام

ضمنی الیکشُن نے امید وار: حافُط اِقرار اور۔

ضمنی الیکشُن نے امید وار: حافُط اِقرار اور۔ ۔ تحریر: (ابو الحسن)

تاریخ و وقت: 2014-04-21 12:00:00

جِس طرح میں پہلے،آن آخے،آ کہ نون نِی طرفہ آئیں،یے،تک کوئی پکا ناں سامنے نہ آیا البتہ تےرا ناں چلے کی لگے ہوئے۔شمعون اشتیاق/ فدا اور سرداراں نا جاںوائی۔ ہُن نہ پتہ کہ کِس کِی او سامنے اَن،سُن۔ پی،ٹی،آئی نی نِی طرفہ پہلیاں علی جدوں نا نا سامنے آیا ایسا۔ یکُن ماڑے پشلے کالم اُوپُر کومٹس وِچ آخے،یا گا کہ اَس بیروٹ تھی بندا اَن،ساں۔ ہُن نہ پتہ کہ کیڑا بندا سامنے ایسِی تیری،اے نمبرر جماعت اسلامی والے وے اُن،ناں تے اپنے ضلعی امیر سعید اور ترمٹھیاں والے ۔جِن،نا،نا سکول آ اُن،نا کی سامنا اَن،نے،نا پروگرام آ۔ بلکہ کی،نی آئے۔ کل کُوتے پروگرام وی کی،تا نے۔ فوٹو لگے ہوئے اَس،سے۔ چوتھے نمبرر حافظ اقرار اور اے۔ ان،نا،نا تعلق ایوبیہ نال آ۔ اے بنیادی طور اوپُر مولوی اے۔ اِن،نا حفظ گرائیں تھی کی،تا۔اور فِر میٹرُک کری تے درس نظامی تائیں اسلام آباد پنجاب اور کراچی نے مدرسےآنچ پڑھنے رے۔ دوران طالب علم سپاہ صحابہ نال رہے ۔دو دفعہ سٹوڈنٹ نے صدر بنے اور پورے پاکستان نے طال علماں اِن،نا اُوپُر اعتماد کی،تا۔ اِنا،نا اپنی صدارُت نے دوران پورے پاکُستان نے دورے کی،تے اور اپنا مشن لوکان کی سمجھایا۔ اس،سہ دوراں مدرسہچ چا فارغ ہوئی تہ اسلامی یونیورسٹیچ داخُل ہوئے اور ایل۔ایل۔بی کر،رُن لگے۔ نال نال جماعتی کم وی کرنے رہے۔ اس دوران ان،نا کی ایک قت نے مقدمہچ گرفتار کی،تا گا۔ پنج سال جیل وَچ رہے اور آخر کار جُرم ثابُت نہ ہوئی سَکیا، تے رہا ہوئی گے ۔ پھر اِن،ناں اپنے کَم نا انداز بدلے،آ اور سکول،نی بُنیاد رکھی۔ اِن نا نا خیال یُو ایسا کہ تشدد نِی راہ تھی ہَٹ،ٹِٰی تے لوکاں کی دین نِی طرف آندا گچ،چھہ چُناچہ اِ ے اُن،نا 2000 وِچ سکول کی بنیاد رکھی ، سکول نا ناں اقراء وضۃ الاطفال تجویز کی،تا گا۔ اے سکول سسٹُم اقرار اوراں اپنے دوستاں نال مِلی،تے شروع کی،تا ایسا۔ ائی،آیں دو سال یہ ہوئے سے کہ اقرار اوان کی گرفتار کی،تا گا اور پنج سال جیل وِچ رے۔ ان،نا پنچ،جاں سال اُن،نا نے اُپ،پُر بہت تشدد وا ۔لیکُن ان،نا آخے آ کہ جیڑا کَم نہ کی،تا تے میں کِس طرحے آخاں کے میں کی،تا 2008 وِچ رہا ہوئے تے فِر اُن،نا کلر سیداں سکول شروع کی،تا۔ اِس ٹیم اُن،ناں نے سکولچ تقریبُن 300 بچہ پڑھنا واہ۔ 2013 نے الیکشُن وِچ اُن،نا حصہ کِن،دا چونکہ پہلی وار اے،سِی تے فِر وی 5000 ووٹ کِندے،نے۔ ہُن فِر اُن،ناں نا خیال اَس،سا کہ ووٹاں کھل،لُن لیکُن گرفتار ہوئے گے۔ اُن،نا نے معتقدین ہُن وی آخ،نے کہ او انشاء اللہ الیکشن وچ حصہ کِن،سُن۔ اے بڑی عجیب گل،لی کہ مولوی اگر اپنی سیدھی راہ اُپ،پُر وے تے آخ،نے کہ تشدد پسند اور ان پڑھ آ اور اگر او سیاسُت او سکولاں نِی طرف اچھے تے فِر وی اُس ناں گزارہ نا۔ بہر حال ایک اچھا قائدانہ صلاحیتاں نے مالُک او قابُل آدمی اے ۔آئی تک تک جیڑے لوگ اُن،ناں کی مِلی چُک،کے اُن،نا حافظ صاحب نی قابلیت اور صلاحیُت نا اعتراف کی،تا۔ باقی سیاسُت وچ ایسُن تے پتہ گ،سِی کہ او کہ،اے۔ نوٹ: یہ کالم کوئی تحقیقی نہیں بلکہ ایک ادبی شہ پارہ ہے۔اپنی زبان کی ترویج اور لکھنے کی پریکٹس ہے براہ مہرانی اِسے اس نظر سے دیکھا جائے۔ جہاں اردو کا کوئی لفظ استعمال کیا گیا ہے اور اس کا متبادل اپنی زبان مں موجود ہو تو اس کی نشاندہی کریں ۔ والسلام ۔ ۔ ۔

پی،کے۔:45 پنجتالی نے امیدوار سعید عباسی۔

 ۔ تحریر ( ابو الحسن )

تاریخ و وقت: 2014-04-22 12:00:00

میں اپنی زبانچ لخے ناں کَم شروع کیتا ایسا۔ آئی میں سعید اوراں نے باریچ لخنا،ںا اسا پَر نٹ،ٹَر کہ،وِی نا لب،با ۔ میں سعید اوراں ن فیس بُک آئی،ڈی اپ،پُر مسیج تے چھوڑے،آ کے کوئی نک یا کٹنگ وے تے دس،سُو۔ لحاظہ تفصیلی میں فِر کُوتے لخ،ساں سعید اور ناں تعلُق ترِیمُٹھیاں نال آ یونین کونسُل بیروٹ اے بُنیادی طور اُپُر وکیل اے اِن،ناں وکیلاں ناں کورس کراچی تھی ۔لیکُن جِس طرح عبد اللہ علوی اوراں لخے،آ کہ سردار ناکام وکیل ایسے اس،سہ طرح میں آخ،نا ہس کے سعید اور وی ناکام وکیل ثابت ہوئے۔ البتہ ان،ناں 1990 وچ ان،نِی تے سکول شروع کی،تا تے اِس وچ کامیاب رے، اِس ٹیم کم ازکم 4000 بچہ ان،نا نے سکولنچ پڑھنا واہ تنظیمی اعتبار نال اے جماعت اسلامی نال اے۔ جماعت اسلامی دینی نال نال سیاسی ور اُپ،پُر وی کم کرنی وی، اِس آس،تے اے سیاسی طور اُپ،ُر وی لگے رے۔ غالبُن 2001 وِچ اے پہلی وار کونسلُر نی سیٹ ٹَر کَھلتے اور پھر ناظم نا الیکشن وی لڑے ۔ شاید ان،نا نِی قسمُت وِچ ہانا لِخے،یا واہ کہ جیتے،نے قریب وی نائے گشنے۔ 2013 نے الیکشُن وچ اے صوائی اسمبلی نے امید وار بنے تہ تقربُن 5000 ووٹ کِن دی نے۔ ہُن فِر ان،نا نا اادہ وا کہ ووٹاں کَھلُن۔ تفصیل پھر کبھی انشاء اللہ

اپنی آں گلاں ۔۔ ۔ تحریر : ۔ ۔( ابو الحسن)

تاریخ و وقت: 2014-04-16 15:00:00

آئی کل عام طور اوپُر آخ نے کے فلانے کوئی کم نہ کیتا (سیاستداناں نے باریچ) لیکں کےزے اساں وی سوچےآ کہ آئی تک اساں کی پتہ یہ نہ کہ ایساں ناں حق کہ ہے اور اساں کی کہ مانگنا چائی ناں او کہ ناں،جن لوکاں اَس ووٹاں دئی تے اسملیچ پھیج نے آن او اساں نے ناں اوپُر کتنے پیسے کن نے اور کیڑی جائے اُن کی خرچ کری شوڑنے۔او اپے تائیں تے سارا کہ کری ن نے لیکن ایساں نی وار اشنی تے آخ نے کے پیسے نئے۔ اَس اپنے سکولائیں دیکھی کن آن کہ ان آں نہ کہ حال ہے۔ ڈنگرانں نے کوٹے اور سکول برابر اور کتنےِای ا جے کہ جن نہ نی چھت یہ نئی۔روڈاں ناں کہ حال ہے۔ اساں نی آن رروڈان تھی مراد لوکل سڑکاں یاں ۔کی آن کہ بڑی سڑکاں اساں نی آن نہی آن او تے عام سڑکاں یاں۔ اساں جن آن کی بڑا بنانے آن وہ گچھی تے کھائی پی تے اچھی رہنے غیب لوکان ناں کسی کی خیال یہ نا اشنا۔ اِس آستے ضروری آ کے اَس اپنے حقوق کی سمجھاں فِر ان کی مانگاں۔نہ ساری زندگی ای ہے حال رہ سی۔اور اچھے والی آن نسلاں آخ سُن کے اساں تئی کہ وی نہ نے کی تا۔ امید دی کہ مڑی گل سمجھی گے اوسو

سیاسی گلاں۔ ۔ ۔: تحریر :۔ ۔ (ابو الحسن )

تاریخ و وقت: 2014-04-15 12:00:00

سردار مہتاب اور تے ہُن گورنر بنی گئے اے،انھاں اپنی سیٹ خالی کری شوڑی،ہُن لوک ایک واری فِر ووٹاں نے باریچ گلان کیتے ہی لگے ہوئے۔اس ٹایم تک مسلم لیک نی طرفہ ترے ناں سامنے اچھی چکے ایک تے شمعون دُووا سردار اشتیاق، اور ایک ناواں ناں سررداراں کوئی جانوائی ہا، عمران خان نی پارٹی علی خان جدوں ی ٹکٹ دے سی۔اس اور کوئی نہ لب،با۔ جماعت اسلامی ہر واری ہارنی لیکُن ہمت نائی ہارنی اُناں وی سعید اورراں کی سامنے اننے نی آخیا، مووی اقرار اووراں ناں وی پروگرام ایسا ،لیکن انہاں کی گرفتار کری ندا نے،اگر او باہر اچھی گئے تےاو وی میدان وچ ایسُن ،

اَس اور اساں نے بڑے (لیڈر) ۔ ۔ تحریر ( ابو الحسن)

تاریخ و وقت: 2014-04-20 12:00:00

اساں،چا ہر آدمی تبدیلی چاہناں،آ لیکُن آپے،کی تبدیل کی،تَے تائں تیار نا۔ اساں نے اندر پیڈ چال زیادہ اور سوچے سمجھے والی گل کم ای۔ اَس ہر ویلے توبہ وی کرنے،آن اور فِر اُووے کم وی کرنے آن۔ خالی سیاسُت کی دیکھی کِن،آن کہ اساں نے لیڈُر اساں نال کہ کرنے۔ اَس آخنے رہنے آن کہ ہُن آئے تے یُو کر،ساں تے وہ کر،ساں لیکُن جہدوں ووٹاں اشنیاں،یاں،تے فِر اَس اُوآے جے ہوئی رہنے آن۔ اساں نے لیڈر ووڈان کی،نی تے گشنے تے فِر اگلی ووٹاں کول مُڑی اَش،شی تے 4 5 سالاں نے مرے ہوئے جتنے ہونے اُن،ناں سارے،نی دعا کھٹی کرنے تے اَس خوش ہوئی گشنے،آن کہ سردار، راجہ چوھدری ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ صاحب ماڑے کھر دعا کِیتے آئے اَس،سے۔ اگر اس دفعہ ہر آدمی اپنی پارٹی نے آدمی کی پابند کرے کہ اگر تُو جیت،تی گے تے مہینچ ایک وار اپنے حلقے نِی ہر یونین کونسُل وِچ اے سے ۔ تائی یہ لوکاں نے مسائل نان،ناں کی پتہ وہے۔اس ٹَیم لوکاں نی کہ پریشانی۔ اساں ان،ناں لوکان کی ووٹ دئیشوڑنے،آں کہ جیڑے ایبٹ آباد او اسلام آباد تھی رہ اش،نے،یا نائے۔اُن،ناں کی کہ پتہ کہ لوکاں نال کہ ہوئی کی لگا وا۔ اے یاد رکھے نِ گل اِی کہ اَس جن،ناں کی ووٹاں دینے آن۔ او عوامی نمائندے آخان،وے۔ جِس ناں مطلب آ کہ او عوام نی خدمُت کر سُن۔لیکُن دیکھی کن،او کہ او خدمت کرنے یا کرانے؟ اس نے بدلیچ او بڑی بڑی تنخواہ گونمنٹ کولا کن،نے،وے ۔ کم،تھی،کم تنخواہ جیڑی کے،پی،کے وج ایک ممبُر نی،وی او ایک لاکھ،تے وی ہزار ہُن مقرُر ہوئی وی۔اور او آخنے کہ اساں نا اس وچ وی گُزارہ نا۔ پنجاب والےآن نَی تے اِس کولا وی زیادہ ،وی ۔ جہدوں او عوامی نمائندے بنی گشنے وے تہ ۃُن ان،نا تائیں جائز نہ کہ او سرکاری تنخواہ کن،نی تے اپنے کاروبار کرنے رہن، حضرت ابوبکر اور جیڑے صحابی ایسے او جہدوں مسلماناں نے امیر بنے تے آخُں لگے کہ ماڑا کاروبار ایسا ۔جس نال میں اپنا اور کر،رے والے،آن نا گزارا چلانا ای،سس ہُن میں او کاروبار نَس کری سکنا تے ماڑے تاہیں کوئی وظیفہ مقرر کرو تائیں یے ماڑا گزارا چلنا رہ۔ حضرت عمر اور راتیں اُٹھی تے دیکھنے ہونے اے،سے کہ کوئی آدمی پھوک،کھا نہ وے۔ اور اساں بڑے ان،ناں کی پتہ یہ نا لگنا کہ کُن مری گا پھوک تے دورے نی گل،ای۔ ہُن تُس دیول نی پَس دیکھی۔ کَن او شاہد صاحب پندہ تیآڑے،آن بعد دیول گے وے او وی روز اخبارنچ اشنا اس،سا کہ نئے آئے نائے آئے۔ فِر گے وے۔ اس طرح سدا وی اور وی ای۔یہجے وے۔ اِس گلہ سوچی سمجھی تے فیصلہ کرو کہ کِس کی ووٹ دینی اور کی،آن دینی۔او اساں نا کَم کری سکنا اور کرسی وی؟ پلیز کومنٹ میں غلطی کی نشاندہی کر دیا کریں۔ اگر پسند آئے تو شیئر بھی کر دیا کریں۔ شکریہ والسلام۔ ۔ ۔ ۔

پی،کے 45 نے ضمنی الیکشُن ۔ ۔ تحریر : (ابو الحسن)

تاریخ و وقت: 2014-04-24 12:00:00

اِس ٹَیم تک 4 آدمی بلدیاتی امیدواراںچ اے ایک کوئی سرداراں نی طرفہ ہو سی اُن،آں ایںآن اپنا بند پکا نہ کِیتا۔ دُوے نمبرر پی،ٹی،آئی جِناں نی طرفہ علی جدوں امان اللہ خان ناں پُتر سامنے اچھے لگا وا۔ جماعت اسلام والے ترمٹھیاں والے سعید اوراں کی کھڑا کر سُن اور چوتھاں ناں حافظ اقرار اوراں نا ۔ نا ہے۔ سردار لگنا یُو ہے کہ پریشانیچ پے ہوئے کہ کس کی کحرا کر،رُن اُن،ناں ناں پُتر وی کہی نا۔ بعض لوک آخنے کہ پَراو کی کڑا کر،ُن (اشتیاق) کی۔تے جیتی سکنے۔ شاید لوگ گورنر ونے نی وجہ نال لحاظ کری گچن۔ پی،ٹی ،آئی والے اگر تھوڑایا سوچُن تاں بڑی گلتی کولا بچی سکنے۔ بڑا عصے تھی بعد ایبٹ آباد والے،آن نے کولا جان چھٹی اَس،سی۔ ہُن فِر ایک وار اُن،نا نے تھلے لگے والی گل،ای اساں نے اتنے بڑے علاقیچ کوئی وی آدمی نا کہ علی کی کھڑا کرنے؟ اصل مسئہ اے آ کہ ایساں نے سارے دفتر ایبٹ آباد اے کوئی وی وے تے اُسی ایبٹ آباد گشنا پینا آ۔لحاظہ ہوتھیں لوگ اُسی مِلی سکنے۔ جیدوں آدمی ایٹھیں ناں ہوسی تے کر،رے تے ایسی یا،ںا جہدوں کر ایسی تے غریب غُربے وی اُسی اپنی گَل بائی کن،سُن۔لیکُن اگر آدمی یا ایٹ آباد نا ہو سی تے او ہوتھ،یا رہ،سی۔ او تے ایر نا اشناں ایساں نے لوکاں کی بڑی پیشانی بننی،وی اور اگر کوئی ایساں نا اُتھیں گچا وی تےاو اُس کی لفٹ نئے کرانے آنے کی پتہ نا کورا اچھی رے،آ۔ اپنے علاقہ نا کوئی واہ تے مرنے ماتمے تے ایسی ا نہ او تے سالاں بد،دے وی نائے اشنے۔ اس گل،لا پی،ٹی،آئی والے سوچ،چُن۔ یو پورے علاقہ نی گل،لی۔ باقی جماعت اسلامی والے جیتنے کافی ٹیم کن،سُن۔اسطرح حافظ اور بھی ائیا بہت محنت نی ضرورت اِی حافظ اوراں نا تے مشکل یا لگنا وا کی،آن کے او گرفتا ہوئی گے ایہاں تک پتہ یا نہ کہ کِس گل،لا او،گرفتار کی،تے نے فِر کل،لے انہاں کی چھوڑسُن ۔اے،وی کوئی نہ پتہ (یہ سیدھی سادہ باتیں صرف اپنی زبان کی ترویج کے لئے ہیں اس میں اگر کوئی ات ناگوار گزرے تو پیشگی معذرت۔ ہر موضوع پر کچھ نہ کچھ لکھنے کی ایک کوشش ہے۔ آپ کی رائے ۔ ۔۔ کومنٹ میں ہونی چاہئے تاکہ اسے بہتر بنایا جا سکے۔جو الفاظ متبادل موجود ہیں ان کی بھی نشاندہی کر دیا کریں) والسلام

پی،کے 45 نے ضمنی الیکشن : کُن کِس نے سامنے۔ ۔ ۔ ۔ تحریر :۔۔ ( ابو الحسن )

تاریخ و وقت: 2014-04-25 12:00:00

گزشتہ 6 واری تھی پی،کے 45 نے کرتا دھرتا سردار اَس،سے ۔ اِس وِچ کوئی شک نہ کہ سرداراں کَم کی،تے لیکن سوشل ورک نِی کوئی انتہا نائی ہونی کہ ہُن بس ۔ 2005 نے زلزلہ اور لوکان کی اش،نے ناں موقع دِت،تا باہر رہ والے،آ اپنے سوشل ورک اور ناراض لوکاں نال مِلی تے سرکُل بکوٹ وِچ اپنی جگہ بنائی۔ اگ،گیں چلی تے او،وے ووٹان وی کھل،لی گے اگرچہ اُس ویلہ جیت،تی تہ نائے سکے لیکن ان،ناں پیر رکھے نی جاہ بنائی کِن،دی۔ 2013 وِچ اُن،نا ایکا کری تے سرداراں کی ایک پاسا تے آؤٹ کی،تا البتہ سردار اپنی پالیسی نال دوئی وکٹ بچائی گے۔ اس دفعہ جہدوں سرداراں استعفی دت،تا تہ اُو ایک واری فِر مکمل صفایا کی،تے نے چکر وِچ لگی گے۔ لیکن لگنا اے آ کہ بہت مشکُل ہی ان،نا تائیں۔ سرکل بکوٹ نے لوگ کہزا وی باہر نے آدمیئیں کی اپنے اُپ،پُر سوار نائے ہُن دین لگے۔ناراض اراکین نِی اکثریت پی،ٹی،آئی نِی طرف گئی اَس،سی۔ اُس ٹیم لوکاں کی اپنے نال مِلائے تائیں مخالفیں اپنا سوشل ورک ناں سہارا کِن،دا ایسا ۔اور آخنے اَس،سے کہ اَس تبدیلی اَن ساں۔ اور نال اے کہن ایک آدمی ایبٹ آباد ناں اور ایک اتھاں کِن ساں لیکُن اس ٹیم پارٹی نا ایک آدمی ایبٹ آباد نا تہ تھے،آ لیکن اُو دو،وا وی آخنے کہ ایبٹ آباد نہ یا ہوسِی۔ اِس اُپ،پُر ممکِن آ کہ پیِ، ٹی،آئی نے دررمیان اختلاف پے،ہِی،گچہ۔ کی،آن کہ ایبٹ آباد تھی علی اصغر نا ناں سامنے اچھے کی لگا واہ۔ اور اِی،را عبدالرحمان ۔ نذیر عباسی اور مبین عباسی وی تیاری وچ اے کہ اُن،ناں کی پاٹی ناں ٹکٹ دیت،تا گچ،چہ۔ امید ای کہ پی،ٹی،آئی سرکل بکوٹ اپنا حق اور مطالبہ منائی کِن سی۔ دوئی طرف بڑی پارٹی اِس ٹیم مسلم لیگ (ن) ای ۔ان،نا وی آئی،آیں تک اپنے امید وار ناں اعلان نہ کی،تا۔ اگرچہ لوکاں نِی آن چہ ماگوئیاں اے یہ کہ سردار شمعون یار خان سردار اشتیاق اور کاشف فدا وِچ،چا کی،سہ کی کھڑا کر،سُن۔ لگنا اے آ کہ اُو مقابلے نہ آدمی دیکھی تہ فِر اپنے آدمی،ایں کی سامنے ان،سُن۔

روشن خیال مسلمان۔

ہمیں اس قدر روشن ذکیال بھی نہیں بننا چاہیے کہ دین کی واضح اور صریح احادیث کو بھی ہم ضعیف کہہ دیں نبیﷺ کی رحمت کے ساتھ غصہ والی صفت بھی دیئے گئے تھے۔آپﷺفرمایا کرتے تھے کہ میرا غصہ ایک دن کی مسافت سے محصوس کیا جا سکتا ہے۔
ہمارے کلچھ روشن خیال مسلمان نبیﷺ سے جہاد اور دشمن کی آنکھوں میں آنکھیں ڈال کر بات کرنے کی صفت کا پتہ نہیں کیونکر انکاری ہوتے ہیں۔
حالانکہ اللہ نے جہاںانھیں پیغمبرانہ صفات سے مزین کیا وہاں پر انسانیت کی تکمیل بھی آپﷺ میں کیا گئی۔
کیاآج مسلمانوں کو اپنی روشزن خیالی ظاہر کرنے کے لئے آپﷺ کے غزوات کا انکار کر دینا چاہیے؟
آپﷺ کا غزوہ بد اور احد میں خون بہا وہاں پر ،کیا ہم اسے آج اپنے آپ کو امن پسند ظاہر کرنے کے لئے بھلا دیں۔ میرے خیال میں جو باتیں نبیﷺ سے ثابت ہیں ان کے گنوانے میں کوئی عار نہیں ورنہ اللہ ان کا صدور اپنے نبی سے ہونے ہی نہ دیتے۔
جب یہ سب کچھ ہو ا تو ہمیں تسلیم کرنا چاہیئے،  نہ کہ اس کا انکار کرنا چاہیے۔

علماء کی کمزوریاں

دور جدید میں فتن اس قدر برپا ہیں کہ ان کا حساب کرن اور بچنا نہ صرف ایک مشکل امر ہے بلکہ

مضاربت کی حقیقت (29 فراڈ کس نے کیا؟

مضاربت فراڈ کس نے کیا؟ قسظ نمبر (2)

مضاربت کی حقیقت ایک سرسری تعارف

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔قناعت۔۔۔۔۔۔۔۔۔

۔
بعض لوگ قناعت کا مطلب ہاتھ باندھ کر بیٹھ جانا لیتے ہیں اس لئے وہ ہچکچاہٹ کا شکار ہو جاتے ہیں،حالانکہ قناعت کا مطلب یہ ہے کہ جو کچھ آپ کو حاصل ہے ،اس کے ساتھ آپ اپنے رشتہ داوں دوستوں کے حقوق ادا کریں ان کی ضروریات حسب توفیق پوری کریں، کیونکہ بعض لوگ اپنے کاروبار اور ملازمت میں اتنے مستغرق ہو جاتے ہیں ،کہ ان کا اوڑھنا بچھونا ہی وہ کاروبار یا ملاز مت بن جاتی ے۔جس سے اللہ کے علاوہ انسانوں کے حقوق ضائع ہوتے ہیں۔اور ایسی کیفیت حرص لالچ والی بن جاتی ہے جس سے روکا گیا ہے۔باقی اگر اللہ کسی کو زیادہ مال دے تو یہ دین میںقابل ستائش ہے اس کی مذمت نہیں۔اللہ نے صحابہ پر تنگی کے بعد مال و متاع کے اتنے دروازے کھولے کہ وہ خود بھی حیرت کرتے تھے کہ کہیں اللہ نے جو آخرت کے لئے وعدے کیے ہیں دنیا میں ہی نہ دے رہا ہو،
جیسا کہ میں نے عرض کیا کہ قناعت ہاتھ باندھ کر بیٹھ جانے اور اللہ اللہ کرنے کا نام نہیں بلکہ کچھ اور ہے۔اس کی تعلیم آپﷺ کی احادیث میں کچھ یوں آیا ہے کہ آپﷺ نے فرمایا:
دور دراز بیٹھ کر اکیلے میں عبادت کرنے والے کے مقابلے میں وہ شحص جو لوگوں کے درمیان رہ کر معاملات کرتا ہے اور اس کی تکالیف سہتا ہے وہ افضل ہے۔
یہی وجہ ہے کہ آپﷺ نے معاش کے لئے تجارت کو اختیار کیا، یہ الگ بات کہ آپﷺ بقدر ضرورت ہی تجارت کرتے تھے۔
#مفتی عباسی

تنقید اور تذلیل

تنقید اور تذلیل میں فرق ہوتا ہے؟ اکثر تذلیل کو تنقید کا نام دیا جاتا ہے،
جہاں تک تنقید کا تعلق ہے تو اسے کوئی بھی مبرا نہین انبیاء معصوم اور صحابہ محفوظ ہیں اس کے علاوہ باقی سارے انسانوں پر تنقید کی جا سکتی ہے۔ لیکن تنقید کون کرے یہ بھی ایک مسئلہ ہے۔
مشہور ہے عباسی خلفاء میں سے غالبا مامون کی اپنے کسی بھائی سے ناراضگی تھی تو ایک ملنگ کسی سے کہتے ہوئے سنا گیا کہ مامون میری نظر سے اس دن سے گِر گیا ہے جس دن اس نے ھائی سے زیادتی کی۔
جہاں تک فضلا الرحمان کا تعلق ہے تو اس پر زیادہ سے زیادہ ہر حکومت میں سے حصہ لینے کا الزام ہے، کوئی کرپشن چوری جھوٹ فحاشی دروغ گوئی کا الزام نہیں۔ اور بحثیت سیاست دان یہ کرنا درست ہے یا نہیں اس پر آپ بات کر سکتے ہیں
آج تک پاکستان کا کوئی ادارہالزام نہیں لگا سکا، دنیا میں ایک مانا ہوا سیاست دان ہے، ہر حکومت اپنی مجبوری کی وجہ سے اسے ساتھ ملاتی ہے۔
ممکن حد تک مدارس کا دفاع اور دینی لحاظ سے کوشش کرتا ہے کہ کوئی ایسا قانون نہ بنے جو اسلام سے متصادم ہو یا مسلمانوں کی تہذیب و ثقافت کے خلاف ہو۔۔۔۔۔
اس سب کے باوجود کوئی انسان غلطی کوتائی اور کمزور ی سے پاک نہیں

الصبر عندما صدمۃ الاولی،او کما قا ل علیہ السلام۔

ویسے ہر مرنے والے پر دکھ ہوتا ہے، اور یہ فطری بات ہے، آپﷺ کے بیٹے ابراہیم جب فوت ہوئے تو آپ ﷺ کی آنکھوں سے آنسو ٹپک پڑے،آپﷺ نے فرمایا ،اے ابراہیم دل غمزدہ اور انکھیں نم ہیں،
اس حد تک تو رونا ایک فطری بات ہے شریعت میں جو منع ہے وہ جزع فزع کرنا منع ہے، بعض علاقوں میں مرنے والے پر باقاعدہ مخصوص عورتیں آ کر روتی ہیں،اوراس کے محاسن گنواتی ہں۔اور موجود عورتوں کو ھی چیخ و پکار کے ساتھ رونے پر مجبور /آماد کرتی ہیں یہ درست نہیں۔
آپﷺ کے زمانے میں ایک عورت کا بچہ فوت ہو گیا،تو وہ قبر کے پاس بیٹھی رو رہی تھی کہ آپﷺ کا وہان سے گزر ہوا تو آپﷺ نے اسے منع کیا، لیکن وہ غمزدہ تھی اسے پتہ نہیں تھا کہ کون ہے،اس نے کچ اس طرح کے الفاظ کہے کہ آپ کو کیا پتہ کہ میرا غم کتنا ہے،۔
خیر آپﷺ وہان سے چلے گئے بعد میں جب اس عورت کوپتہ لگا کہ وہ تو آپﷺ تھے تو اسے پریشانی لاحق ہوئی کہ اس نے بے ادبی کر دی وہ آپﷺ کے پاس آئی اور معذت کی اور کہا کہ وہ اب نہں روئے گی،
تو آپ نے فرمایا۔: الصبر عند ماصدمۃ الاولی،کہ صبر وہ ہوتا ہے جو اول ویلے میں ہو بعد میں خاموشی صبر نہیں ،وہ تو خود ہی آدمی تھک ہار کر خاموش ہو جاتا ہے،
لہذا ایسے موقع پر اس طرح جزع فزع کرنا ،گریبان پھاڑنا ،سینہ کوبی کرنا، چہرہ پیٹنا درست نہیں ،البتہ بغیر آواز کے رونا جو غیر اختیاری ہوتا ہے اس میں حرج نہیں۔
اللہ ہم سب کو عمل کرنے کی توفیق دے۔
#مفتی عباسی

فیس بُک پرتبصرہ:

بہت سارے لوگ کومٹس کرنے والوں کو بُرا بھلا کہتے ہیںاور مختلف القابات سے نوازتے ہیں۔ لیکن میرے خیال میں اگر اسےدرست رُخ دیا جائے تو :
ایک اعتبار سے اچھی بات ہے کہ عوام میں شعور آ رہا ہے،ہمیں اپنے حقوق اور ذمہ داریوں کا پتہ چل رہا ہے، اگرچہ ہم صف حقوق لینے والے ہیں ذمہ داریاں کی جنجھٹ سے دور رہنا ہی پسند کرتے ہیں
خرابی کا پہلو یہ ہے کہ صحیح رہنمائی نہ ہونے کی وجہ سے ہمارے اندر عدم برداشت کا غلبہ ہو رہا ہے۔ جو ایک نقصان دہ عمل ہے،اس تبصرہ نگاری کو اگر مثبت رُخ دے دیا جائے تو اس کے اچھے نتائج آ سکتے ہیں۔
آج ہم اپنے اوپر کوئی ذمہ داری لینے کے لئے تیار نہیں، جو لوگ یہاں فیس بُک پر بیہودہ باتیں ،گالم گلوچ،اور فحش گوئی کرتے ہیں، تو کیا اس صورت میں ہمارے اوپر بھی کوئی ذمہ داری عائد ہوتی ہے؟
جب یہی لوگ کل اخبارات ،ٹی وی،میں کام کریں گے تو کیا ان پر موجودہ حالات و کیفیات کا اثر وہاں نہں ظاہر ہو گا،
تو بھائیو:
بُرائی کوصرف بُرا کہہ دینا کافی نہیں، بلکہ اس کو ختم کرنے کے لئے جہد مسلسل کی ضرورت ہے،اگر ہم سب مل کر کوشش کیں تو ایسا ممکن ہے۔لیکن سستی او قائلی کا کوئی حل نہیں
#مفتی عباسی

اصطلاحات

علماء نے کچھ اصطلاحات مقرر کی ہیں جس کے استعمال سے ہر ایک مذہبی شحصیت کی تعظیم کےساتھ درجہ بندی بھی ہو جاتی ہے۔
اگرچہ یہ دعائیہ کلمات ایک دوسرے کی جگہ استعمال ہو سکتے ہیں لیکن بعض اوقات اشتباہ پیدا ہو جاتا ہے ،اس لئے بہتر یہی ہے کہ مخصوص الفاظ ہی استعمال کے جائیں۔

اللہ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ جل جلالہ
انبیاء سابقینؑ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ علیہ السلام
ہمارے نبیؐ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔صلی اللہ علیہ وسلم۔
صحابہ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ رضی اللہ تعالی عنہ/عنھا۔
بزرگ/اولیاء۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ رحمۃ اللہ علیہ
بزرگ/علماء جو حیات ہیں۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ دامت برکاتہم۔

مفتی اور عالم کی ڈگری

ڈاکٹر کی ڈگری ایم بی بی ایس ہے، پیر اور مفتی کی کونسی ڈگری ہے یا انکے پاس کون سی ڈگری ہو تو وہ مفتی یا پیر کہلانے کے اہل ہو سکتے ہیں؟ یا پیر کا بیٹا پیر اور مفتی کا بیٹا مفتی؟؟
فضل قادر۔
عالم اور مفتی ایک پروفیشنل لوگ ہوتے ہیں ان کے اپاس ایم اے کی ڈگری ہوتی ہے جس میں تمام اسلامک سبجیکٹ پڑھائے جاتے ہیں۔
عربی ادب،اصول حدیٹ تفسیر اور ان دونوں کے اصول، تاریح اور اصول تاریح بلاغت معانی
ایم اے کرنے کے بعد مفتی(اسپیشلائیزیشن) ہوتی ہے دو مختلف مدارس میں دو سال یا تیں سال پر مشتمل کورس اور پریکٹیکلی ورک کرایا جاتا ہے،
اسپیشلائیزیشن ایک وقت تک صرف فقہ میں کرائی جاتی تھی جب کہ اب کچھ آسودہ حال مدارس، فقہ ،تفسیر،ادب، بینکنگ، معاشیات دعوہ، تقابل ادیان و مذاہب اور صحافت میں اسپیشلائیزشن کراتے ہیں۔
باقی پیری مرید یہ کوئی پروفیشنل کام نہیں کہ اس کے لئے کسی ڈگری کی ضرورت ہو، اور ان کا کام ظاہری بھی نہیں بلکہ باطنی طور پر اصلاح نفس اور اصلاح اخلاق کرنا ہوتا ہے
البتہ بہت سارے پیر عالم دین بھی ہوتے ہیں،پرانے سارے پیر بقاعدہ عالم دین ہوتے تھے، اور اب بھی کافی تعداد میں عالم ہوتے ہیں۔
کچھ عام لوگ بھی اس طرف آتے ہں جو اپنے مرشد سے اصلاح کے ساتھ دین کا ضروری علم حاصل کرتے ہیں
یہ الگ بات بہت سارے شعبدہ باز اس طرف آ گئے ہیں جس کی وجہ سے صحی اور غلط کی پچان ختم ہو چکی ہے،
اس کا بہتری طرقہ یہ ہے کہ کوئی ولی شریعت کے خلاف کوئی کام نہیں کر سکتا اگر کرتا ہے تو وہ ولی نہیں۔

اسلام اور مسلمانوں میں اختلاف:

مسلمانوں میں اختلاف کی بنیاد سیاست بنی،جس سے گروہ بنے،اور سیاسی بنیاد پر نظریات کا اختلاف وقوع پذیر ہوا،اس حوالے سے پہلے میں تفصیل سے لکھ چکا ہوں۔
ان ہی سیاسی نظریات کو مذہب کا رنگ دیا گیا تو فرقے بنتے گئے۔اب صورت ال یہ بن چکی ہے کہ ہم ایک دوسرے کی بات ماننے کے لئے تیار نہیں،کسی کی کی ہوئی تشریح ا بات قبول کرنے کی بجائے ہم اس سے کیڑے نکالنے کی کوشش کرتے ہیں،جس کی بڑی وجہ اختلاف فرقہ ہوتی ہے۔
دیکھیں تو اسلام ایک عالمی(انٹرنیشنل) دین ہے اس کے پیروکاروں کو بھی انٹر نیشنل انداز میں سوچنا چاہیے، /ہو گا،
اگر راہنمان امت کی سوچ چکی کے گرد گھومتی رہی تو یہ اختلافات کم ہونے کی بجائے زیادہ ہوتے رہیں گے، جو دوریاں ہی پیدا کریں گے،قریب نہیں آنے دین گے۔
اس وقت امت کو عالمی چیلنجز کا سامنا ہے،ایک طرف ساری دنیا کا کفر اسلام اور مسلمانوں کو ختم کرنے کی کوشش میں ہے اور دوسری طرف اس کے لئے وہ مسلمانوں کو ہی استعمال بھی کر رہا ہے۔
اسلام کے ابتدائی دنوں میں ہی استشراق (Orientalism) اور مستشرق (Orientalist) کی بنیاد پڑ چکی تھی۔(اس کی تفصیل خود دیکھ لیں)۔
مستشرقین کا ایک اہم ہدف مسلمانوں کی کمزوریاں نوٹ کرنا،اور انھیں اختلافات کا شکار کر کے مزید کمزور کرنا تھا، جس کی اول دن سے کوشش کی جا رہی ہے۔ لہذا آج کے دور میں جو اختلافات امت میں سامنے آ رہے ہیں اس کی ایک اہم وجہ یہی استشرقیت بھی ہے۔ جو مسلمانوں میں موجود عقائد نظریات جو کم اہمیت کی وجہ سے موضوع بحث نہیں ہوتے انھیں بھی ہوا دے دی جاتی ہے ۔ جس سے مسلمان آپس میں گتھم گتھا ہو کر دشمن کا رستہ خالی/صاف کر دیتے ہیں،اور وہ باآسانی اپنے اگلے ہدف تک پہنچ جاتا ہے۔
جہاں تک اتحاد کی بات ہے تو:
اللہ کافروں کی بابت فرماتے ہیں،کہ جو چیزیں ہمارے درمیان مشترک ہیں ،آؤ ہم ان پر اتحاد کر لیتے ہیں۔

قُلْ: یٰۤاَھْلَ الْکِتٰبِ تَعَالَوْا اِلٰی کَلِمَۃٍ سَوَآءٍ بَیْنَنَا وَ بَیْنَکُمْ اَلاَّ نَعْبُدَ اِلاَّ اللّٰہَ وَلَا نُشْرِکَ بِہٖ شَیْئًا وَّلاَ یَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا اَرْبَابًا مِّنْ دُوْنِ اللّٰہِ. فَاِنْ تَوَلَّوْا فَقُوْلُوا : اشْھَدُوْا بِاَنَّا مُسْلِمُوْنَ. یٰۤاَھْلَ الْکِتٰبِ، لِمَ تُحَآجُّوْنَ فِیْۤ اِبْرٰھِیْمَ وَمَآ اُنْزِلَتِ التَّوْرٰۃُ وَالاْنْجِیْلُ اِلاَّ مِنْ بَعْدِہٖ، اَفَلَا تَعْقِلُوْنَ؟ ھٰۤاَنْتُمْ ھٰۤؤُلَآءِ حَاجَجْتُمْ فِیْمَا لَکُمْ بِہٖ عِلْمٌ ، فَلِمَ تُحَآجُّوْنَ فِیْمَا لَیْسَ لَکُمْ بِہٖ عِلْمٌ، وَاللّٰہُ یَعْلَمُ وَاَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُوْنَ. مَا کَانَ اِبْرٰھِیْمُ یَھُوْدِیًّا وَّلاَ نَصْرَانِیًّا وَّلٰکِنْ کَانَ حَنِیْفًا مُّسْلِمًا وَمَا کَانَ مِنَ الْمُشْرِکِیْنَ.(آل عمران ٣ :٦٤-٦٧)
''کہہ دو : اے اہل کتاب ، اُس بات کی طرف آؤ جو ہمارے اور تمھارے درمیان یکساں ہے ، یہ کہ ہم اللہ کے سوا کسی کی عبادت نہ کریں اور اُس کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھیرائیں اور ہم میں سے کوئی ایک دوسرے کو اللہ کے سوا اپنا پروردگار نہ قرار دے۔ پھر اگر وہ اعراض کریں تو کہہ دو کہ گواہ رہو ، ہم تو مسلم ہیں۔ اے اہل کتاب، تم ابراہیم کے بارے میں کیوں حجت کرتے ہو ، دراں حالیکہ تورات اور انجیل تو ابراہیم کے بعد ہی نازل ہوئی ہیں۔ پھر کیا تم سمجھتے نہیں ہو؟ تمھی لوگ ہو کہ تم اُن چیزوں کے بارے میں حجت کر چکے جن کا تمھیںکچھ علم تھا ، لیکن اب اُس چیز کے بارے میں کیوں حجت کرنے چلے ہو جس کا تمھیں کچھ بھی علم نہیں (اور حقیقت یہ ہے کہ) اللہ جانتا ہے اور تم نہیں جانتے۔ ابراہیم نہ یہودی تھا نہ نصرانی، بلکہ ایک مسلم حنیف تھا اور وہ اِن مشرکوں میں سے بھی نہیں تھا۔''
مسلمانوں میں اتحاد اورر اتفاق والی چیزیں زیادہ اور اختلاف والی چیزیں کم ہیں۔ پھر اکثر اختلاف فروعات میں زیادہ اور اصول میں کم ہیں،
اگر ہم ذاتیات اور اناء پرستی کو چھوڑ دیں تو کوئی مشکل نہیں کہ اتحاد نہ ہو سکے۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔:دین اور الحاد کی لڑائی:۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔:

:

ایک وقت سے دین اور الحاد کی لڑائی چل پڑی ہے۔دیگر مباحث کی طرح یہ بحث بھی سوشل میڈیا پر بھی آ چکی، اس میں بھی افراط و تفریط برتی جا رہی ہے۔ایک طرف ہر برائی کا الزام دین اور دین داروں پر،اور دوسری طرف ہر بے رُخی (ناپسدیدہ )بات کو الحاد کہہ دیا جاتا ہے
دینی لحاظ سے بہت ساری پوسٹ لاعلمی کی وجہ سے ہوتی ہیں اگر انھیں روک دیا جائے تو اصلاح کیسے ہو گی،وہی نظریات پختہ ہوتے رہیں گے،اور پھر انھی کی ترویج ہو گی۔
اس کا اچھا حل یہ ہے کہ جہاں تک ممکن ہو دینی لحاظ سے اچھے سنجیدہ انداز میں بات سمجھائی جائے،امید ہے اس سے کچھ لوگ تو سمجھ لیں گے۔
یہاں میرے خیال میں کسی کی پہچان مشکل کام ہے،کس کس کو نکالا جائے، البتہ ہمارا کام اصلاح ہے،اور ہم اسی کے مکلف ہیں،اگر ہماپنی ذمہ داری اداکرتے رہیں تو کافی حد تک اچھے نتائج آ سکتے ہیں۔
بعض اوقات غلط فہمیاں بھی اختاف کو جنم دیتی ہیں۔ ابھی کل ہی تو ایک صاحب نے ڈگری کے حوالے سے بات کی تو کومٹس میں الامان الحفیظ۔۔۔ کیاکچھ کہا گیا۔
ٹھیک ہے ان صاحب کا انداز ٹھیک نہیں تھا جو ممکن ہے لاعلمی کی وجہ سے ہو،لیکن ہمارا رویہ بھی تو ٹھیک نہیں۔ بات کرنے کا،اگر ہم اچھے انداز میں بات کر دیں اور جو بات حق سمجھتے ہیں اس کا اظہار اچھے انداز میں کر دیں تو میرے خیال میں اس سے ہماری ذمہ دار ادا ہو جاتی ہے۔
#مفتی عباسی

اسلام میں فرقہ پسندی کا الزام/دین سے دوری کا بہانہ

. بسم اللہ الرحمان الرحیم

ہر دور میں دین کا مختلف انداز میں مزاق اڑایا گیا،خاص کر پاک و ہند مں انگریز کی آمد کے ساتھ ،جب اس نے علماء کو اپنی راہ میں بڑی رکاوٹ محسوس کیا تو اِس کے لئے اس نے مختلف طریقے اختیار کئے تاکہ وہ لوگوں کو علماء سے بدظن کر کے عوام کو علماء سے دور کر سکے۔ چونکہ علماء نے جہاد کے ذریعے انگریز کا جینا حرام کیا ہوا تھا ،تو پہلے پہل قرآن کو جلا کر ختم کرنے کی کوشش کی گئی، تاکہ جب قرآن نہیں ہو گا تو جذبہ جہاد بھی پیدا نہیں ہو گا ۔ لیکن اِس سے بھی کام نہ بنا تو اُس نے نئی چال چلی۔وہ یہ کہ لوگوں کو کہا جائے کہ قرآن سمجھنے کے لئے علماء کی ضرورت نہیں۔ چنانچہ قرآن کی وہ آیات جِن میں قرآن کا آسان ہونا بیان کیا گیا تھا، ان سے استدلال کر کہ کہا گیا کہ : قرآن خود کہتا ہے کہ وہ آسان ہے پھر ہمیں علماء کا محتاج ہونے کی یا ضرورت۔؟
لیکن وہ یہ بات بھول گئے کہ اگر عجمیوں کے لئے قرآن آسان ہے تو پھر عربیوں کہے لئے تو کہیں زیادہ آسان ہونا چاہئے۔ بالخصوص وہ عربی جو قرآن کے اول مخاطب تھے،یعنی صحابہ۔ انھیں کسی پڑھانے والے کی ضرورت نہیں ہونی چاہئے تھی۔
لیکن اس سب کے باوجود اللہ نے نبی کو بھیجا تاکہ وہ انھیں قرآن پڑھ کر سنائے اور سمجھائیں۔
دوسری بات یہ ہے کہ قرآن کی آیات مختلف طرح کی ہیں ۔بعض آسان اور بعض مشکل، مختلف طرح کی آیات جیسے قصص وغیرہ۔ مشکل احکامات والی آیات،آسان کو تو آدمی سمجھ سکتا ہے۔ لیکن مشکل کے لئے استاد کی ضرورت سے انکار جہالت ہے۔
اب بعض مشکل ایسی ہیں کہ ان کا مطلب اللہ ہی بہتر جانتا ہے اُس کے سوا کوئی نہیں جانتا۔ اب جو لوگ کہتے ہیں کہ قرآن کو سمجھنے کے لئے ہمیں علماء کی ضرورت نہیں کیونکہ علماء ٹھیک نہیں ۔ لحاظہ ہم خود ہی ترجمہ دیکھ کر قرآن سمجھ جائیں گے۔اب اں سے سوال یہ ہے کہ : کیا ترجمہ اللہ کی طرف سے ہے یا رسول اللہﷺ کی طرف سے ؟۔ایک طرف تو کہتے ہیں کہ ہمیں علماء پر اعتماد نہیں اور دوسری طرف اُن علماء کا ترجمہ ہی دیکھتے ہیں۔ آخر کیوں؟ کیا یہ کھلا تضاد نہیں؟ یہ دھوکہ نہیں؟ لوگوں کو کیا کہتے ہیں اور خود کیا کرتے ہیں؟
یہ جو کہا جا رہا ہے کہ مجھے کوئی جواب نہیں دیتا۔ ارے صاحب یہ منہ اور مسور کی دال۔ کیا علماء اتنے فارغ بیٹھے ہیں کہ ہر ایرے خیرے سے الجھ پڑیں ؟ دوسری بات یہ ہے کہ قرآن کی صرف ایک آیت کو لیکر ڈنڈورا پیٹنا اور وہ بھی بغیر اسے سمجھے ہوئے۔ یہ تو دیکھو اس آیت میں کس کی بات کی جا رہی ہے؟ اس آیت میں اہل کتاب یہود اور نصاری کی فرقہ پرستی مراد ہے۔ جو ایک دوسرے کو کافر کھلے عام کہتے اور سمجھتے تھے۔ اب آپ قرآن کو اللہ کی مکمل کتاب ماننے والوں میں بتائیں کہ کون کافر کہتا ہے؟ یہ تو سارے ایک دوسرے کے پہیچھے نمازیں پڑھتے ہیں۔ اب اگر آپ یہ کہیں کہ مسلمانوں میں بھی فرقے اچھے نہیں تو اس کا جواب یہ ہے کہ دنیا متنوع ہے۔ ہر فیلڈ میں مختلف آراء موجود ہیں۔ صرف ڈاکٹر کو لے لیں۔ آپ ایک میض کو 3 ڈاکٹر کے پاس لے جائیں بہت کم امید ہے کہ وہ تینوں ایک مرض تشحیص کریں۔ اسی طرح ایک ڈاکٹر کا لکھا ہوا ایک ہی ٹیسٹ 3 مختلف لیباٹریوں سے کرئیں تینوں کی علیحدہ علیحدہ روپورٹ آئے گی۔ اگر یقین نہیں تو آزما لیں ۔
کیا اس اختلاف کے اوجود ہم ڈاکٹر کے پاس جانے سے رُک جاتے ہیں۔ ؟؟؟
جب ہم دنیا کہ ہ چیز میں تنوع پسند کرتے ہیں تو پھر دین میں کیا مشکل؟
آخی بات یہ کہ اللہ نے نبیﷺ کی ہر سنت زندہ رکھنی تھی ،اس ئے کسی نے ایک کو لیا اور کسی نے دوسری کو۔ کوئی فرقہ (بقول آپ کے) دوسرے کو کافر نہیں کہتا بلکہ یہ اختلاف ترجیح اور افضل کا ہے یعنی ایک کہتا ہے کہ یہ اٖفضل اورر دوسرے کی رائے ہے کہ نہیں یہ افضل ہے۔
بات تفصی طلب ہے اپنی طرف سے مختصر کرنے کی کوشش کی ہے۔ پھر بھی اگر کوئی اشکال ہو تو انشاء اللہ شافی جواب دوں گا ۔ اس میں اشارے موجود ہیں کلیے جزئے ملا کر جواب آپ کو مِل جائے گا۔

کیا اس اختلاف کے اوجود ہم ڈاکٹر کے پاس جانے سے رُک جاتے ہیں۔ ؟؟؟
جب ہم دنیا کہ ہ چیز میں تنوع پسند کرتے ہیں تو پھر دین میں کیا مشکل؟
آخی بات یہ کہ اللہ نے نبیﷺ کی ہر سنت زندہ رکھنی تھی ،اس ئے کسی نے ایک کو لیا اور کسی نے دوسری کو۔ کوئی فرقہ (بقول آپ کے) دوسرے کو کافر نہیں کہتا بلکہ یہ اختلاف ترجیح اور افضل کا ہے یعنی ایک کہتا ہے کہ یہ اٖفضل اورر دوسرے کی رائے ہے کہ نہیں یہ افضل ہے۔
بات تفصی طلب ہے اپنی طرف سے مختصر کرنے کی کوشش کی ہے۔ پھر بھی اگر کوئی اشکال ہو تو انشاء اللہ شافی جواب دوں گا ۔ اس میں اشارے موجود ہیں کلیے جزئے ملا کر جواب آپ کو مِل جائے گا۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔:اسلام اور یہودیت کی فرقہ پرستی:۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔:

:

اسلام میں قرن اول( تقریبا پہلی صدی ) سے ہی اختلافات شروع ہو گئے تھے،اور یہ اختلافات علمی نوعیت کے تھے، اگرچہ بعض جگہ انھیں سیاسی طور پر بھی استعمال کیا گیا، عوام الناس میں ان اختلافات کو اچھالا گیا،لیکن علماء نے ایک دوسرے کا احترام نہیں چھوڑاَ
مشہور واقع امام ابو حنیفہ ؒ اور امام شافعی کا ہے،
کہ امام شافعیؒ نے اپنی مسجد میں امام ابو حنیفہؒ کی آمد پر قنوت نہیں پڑھی اور کہا کہ ی امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک فجر کی نماز میں نہیں،
اور اسی طرح کا واقع امام ابو حنیفہؒ کا بھی نقل کیا جاتا ہے کہ انھوں نے امام شافعیؒ کی آمد پر فجر کی نماز میں قنوت پڑھی،
اسی طرح تقریبا ہر صدی میں علماء اختلاف کے باوجود ایک دوسرے کا احترام کرتے رہے، ماضی قریب میں دیوبند کے دو بڑے عالم(مولانا سین احمد مدنیؒ اور مولانا شبیر احمد عثمانی ؒ) جن کا سیاست میں اختلاف تھا۔لیکن مجال ہے کہ ایک دوسرے کی ذات کی بابتایک لفظ بھی کہیں۔ بلکہ ایک موقع پر کچھ طلبہ نے مولانا حسین احمد مدنی کے گھر کے باہر کچھ پمفلٹ پھینکا اور اس میں مولانا کو بُرا بھلا کہا َ۔ جب اس کا علم مولاناشبیر احمد عثمانیؒ کو ہوا تو نا صرف ناراضگی کا اظہار کیا بلکہ جامعہ آنا چھوڑ دیا،اور غلظ حرکت کرنے والے طلبہ کے اخراج کا مطالبہ کیا۔
اب موجودہ زمانے میں کچھ لوگ فرقہ واریت کا ازام دے کر اسلام اور علماء سے وگوں کو د ظن کرنے کی کوشش کرتے ہیں،جس طرح کہ یہ کوئی نئی بات ہے۔اور حوالہ قرآن کی ان آیات کا دیتے ہیں جن مں اللہنے یہود کی فرقہ واریت کی مذمت کی ہے۔
سب سے پہلی بات کہ یہود یت اور اسلام میں فرق ہے اللہ نے اسام میں لچک رکھی ہے،جس کی وجہ سے اسلام ہر زمانہ اور سوسائٹی کے ہر انسان کے لئے قابل عمل ہے،اسی وجہ سے شاد 15 سو سال سے کسی نہ کسی شکل میں باقی ہے۔
جب کہ یہودیت اور دیگر مذاہب میں ایسا نہیں تھا،جس کی وجہ سے وپ ادیان وقت کے نبیؑ کے عد کچھ زیادہ عرصہ باقی نہیں رہ سکے۔
اسلام میں لچک کی ایک مثال، آپﷺ کے زمانے سے:
آپﷺ جب خیبر فتح کرنے کے لئے نکلے تو آپﷺ نے فرمایا: عصر کی نماز نہں پڑھنی تاوقتیکہ ہم خیبر پہنچ جائیں(مفہوم حدیث)
اب کچھ صحابہ نے اس حدیث ے طاہری اور فوری معنی مراد لئے اور عصر کی نماز میں تاخیر کی،اور کچھ نے اس حکم کا مطلب یہ لیا کہ جلدی وہاں پہنچنا ہے،باقی نماز سے منع کرنا مقصد نہیں۔
جب اس واقع کی آپ ﷺخبر ملی تو آپﷺ نے دونوں گروہوں کی تصویب فرمائی،
اب دیکھیں حکم ایک ہے،مختلف صحابہ نے جس طرح بات کو سمجھا اسیطرح عمل کیا،
بالکل اسی طرح آج بھی علماء جن کے پاس شریعیت قرآن و سنت کی شکل میں موجود ہے وہ اس کی تشریح علماء سابقین کے فہم کے مطابق سمجنے کی کوشش کرتے ہیں اور جو سمجھ آتا ہے اس پر عمل کرتے ہیں۔
لہذا اس طرح کا واویلہ کسی مسلمان کے لئے درست نہیں، دوسری بات علماء کی کئی قسمیں ہیں ایک قسم علماء کی وہ ہے،جن کا تعلق مناطرہ سے ہوتا ہے،اور یہ دین کے ساتھ مذہب و مسلک کا دفاع بھ کرتے ہیں،اور اس میں شدت بھی اختیار کرتے ہیں،اور ایسا کرنا بھی چاہیے، جب کہ دیگر تمام علماء اعتدال کے ساتھ اپنے م،سلک پر عمل پیرا ہوتے ہین۔
اکثر شدت پسندی علماء کی جگہ عوام میں زیادہ پائی جاتی ہے جنیں چند معلومات ہوتی ہیں وہ سارا دین اسی کو سمجھ کر اس کی اشاعت اور تبلیغ میں اپنی قوت صرف کرتے ہیں۔
جہاں تک یہود کی فرقہ بندی کی مذمت کا تعلق ہے تو وہ فرقہ بندی انتہا کو پہنچ ہوئی تھی،ایک دوسرے کو کافر کہتے اور سمجتے تھے،ایک دوسرے کے ساتھ شادی بیاہ کو بھی رواہ نہیں سمجھتے تھے،بلکہ جنازے تک کو کندھا دینا مناسب نہیں سمجتے تھے،
جب کہ اسلام میں علماء کا رویہ ایسا نہیں ،دیوبندی بریلوی اہلحدیث ایک دوسرے کے پیچھے نمازیں پڑھتے ہیں ایک دوسرے کے جنازے میں شریک ہوتے ہیں اور شادی بیاہ بھی مختلف مسالک کے لوگوں میں جائز سمجھتے ہیں اور اس کی ممانعت نہیں کرتے۔
اب آپ کھلے دل سے سوچیں کیا یہ وہی فرقہ واریت ہے جس کی مذمت اللہ نے قرآن میں کی یا یہ صرف ہمارے فہم اور عقل کی کوتاہی ہےَ ۔
#مفتی عباسی۔

جہاد بالسیف اور جہاد بالنفس میں کیا فرق ہے؟

.
جہاد بالنفس سے مراد نفس کے ساتھ جہاد کرنا یا نفس کے ذریعے جہاد کرنا؟
۔
افضل ترین جہاد کسے قرار دیا گیا؟

اصل اصطلاح تو جہاد بالسیف ہی ہے، اسی کے لئے جہاد کی اصطلاح مقرر ہوئی، جس میں انسان دین کی عظمت اور اعلائے کلمۃ اللہ کے لئے اپنی سب سے عزیز چیز جان کا نذرانہ پیش کرتا ہے، اس کی ہر وقت ضرورت نہیں ہوتی، بلکہ خاص موقع ہیں جہاں سیف کی ضرورت پیش آتی ہے۔
اس کے مقابلے میں جہاد بالنفس ہے، انسانی نفس کی خواہشات کو روکنا اور اس کی اصلاح کی کوشش کرنا، اسے بھی جہاد سے تعبیر کیا گیا ہے،اور حدیث میں اسے بھی جہاد کہا گیا ہے ،
یہ ایک مشکل اور مسلسل محنت اور توجہ کا کام ہے، جس کے لئے وقت اور زمانے کی تحدید نہیں ،اور نہ ہی عمر اور تجربہ کی قید ہے، ہر انسان کو اپنے نفس کی اصلاح اور خواہشات نفس کی روک ٹوک کی ضرورت رہتی ہے۔
اگر غور کیا جائے تو جہاد بالنفس بھی جہاد بالسیف کی تیاری کا نام ہے،اگر ایک انسان جہاد بالنف میں کامیاب ہو گیا اور نفس کو کنٹرول کر لیا تو وہ جہاد بالسیف کے مشکل اور کٹھن مراحل کو بھی عبور کر لے گا،ورگرنہ پھسلنے کا اندیشہ وہاں بھی موجود ہے۔
اب ان دونوں میں سے کون سا افضل ہے اور کو ن سا مفضول ہےتو:
اگر حدیث نبویﷺ پر غور کیا جائے تو پتہ چلتا ہے کہ آپﷺ موقع شناس اور حالات کے مطابق صحابہ کی تربیت کرنے والے تھے۔
حدیث کے ذخیرہ میں بعض اوقات ایک سوال کے جواب میں مختلف جوابات اس بات کی کھلی دلیل ہے۔آپﷺ سے پوچھا گیا کہ افضل عمل کیا ہے ؟ تو آپ ﷺنے جواب میں:
کھبی کلمہ کھبی نماز کھبی جہاد،کھبی والدین کی خدمتاور کھبی صلہ رحمی فرمایا
یہ مختلف جوابات مختلف اوقات میں صادر فرمائے،جس وقت جس چیز کی ضرورت تھی یا پوچھنے والے میں کم تھی وہی چیز آپ نے افضل قرار دی،
بالکل اسی طرح جہاد کا معاملہ بھی ہے،آپﷺ نے جہاد باسیف اور جہاد بالنفس دونوں کو دو مختلف مواقع پر افضل قرار دیا، لہذا ہر ایک اپنے موقع اور محل و ضرورت کے اعتبار سے افضل ہے۔
واللہ اعلم بالصواب۔
#مفتی عباسی

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔:علماء اور معاشرتی ذمہ داریاں:۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔:

:۔

جہان تک مذہب کا تعلق ہے تو بعض لوگ مذہب کو مسجد اور مدرسہ میں بند کرنے کی بات کرتے ہیں پھر بعض تو سیکولر قسم کے ہیں اور بعض ہمدردانہ انداز میں کہتے ہیں کہ علماء کو ہر جگہ پاؤں نہیں اڑھانا چاہیے،
لیکن میرے خیال میں مذہب اسلام کو موضوع پوری انسانیت اور انسان کے اعمال ہیں۔ نبیﷺ نے جہان عبادات کی تعلیم دی وہاں دنیاوی اعتبار سے بھی لوگوں کو گائیڈ کیا، آپ اگر آپﷺ کی زندگی پر غور کریں تو نبوت ملنے سے پہلے اور بعد آپ کو حضور ﷺ ایک سوشل ورکر نظر آئیں گے۔چناچہ جب ابتدائے وحی میں آپ ﷺ نے کچھ کوف محسوس کیا تو حضرات خدیجۃ الکبری نے آپﷺ کو تسلی دیتے ہوئے فرمایا: کہوہ اللہ کیسے آپ کو ضائع کرے گا،حالانکہ آپﷺ غریب پرور،لوگوں کی مدد کرنے والے ان کے بوجھ اٹھانے والے ان ک غمگساری کرنے والے ہیں۔الخ
اس کے علاوہ بھی کئی مثالیں ہیں کہ آپﷺ نے لوگوں کے معاملات کی جانچ پڑتال کی اور ان پر نظر رکھی،اسی طرح موسیؑ بھی جہاں لوگوں کا تعلق اللہ کے ساتھ جوڑنے آئے تھے وہاں انھیں سیاسی شعور بھی دیا اور اپنی قوم کو فرعون کی غلامی سے نجات دلانے میں کردار ادا کیا، اسی طرح حضرت عیسیؑ کا یہ فرمانا کہ میں بنی اسرائیل کی بچھڑی ہوئی بکریوں کو یکجا کرنے آیا ہوں تو اس سے بھی مراد سیاسی طور پر اور معاشرتی طور پر یکجا کرنا مراد ہے
اسلام کا موضوع بحث پوری انسانیت اور انسان کے اعمال ہیں
اب علماء انبیاء کے وارث ہیں تو ان کا کام ہے کہ زندگی کے ہر شعبہ میں حصہ لیںاور لوگوں کی صحیح راہنمائی کریں۔ یہ الگ بات ہے کہ اس وقت دنیاوی معاملات میں تنوع آ چکا ہے اور ایک آدمی کے لئے ہر فیلڈ میں کام کرنا مشکل ہے ،شاید اسی لئے علماء نے بھی اپنے لئے اسپیشلائیزیشن کا انتکاب کیا ہوا ہے۔
جہان تک سیاسی لیڈران کے بیانات پر تبصرے کا تعلق ہے تو میرے خیال میں ایک سیاسی لیڈر جو ملک کا کرتا دھرتا ہوتا ہے اس کے بیان اور ایک عام آدمی یا سوشل ورکر کے بیان میں فرق ہوتا ہے۔ سیاسی لیڈر کا بیان بعض اوقات آگے چل کر پالیسی بن جاتا ہے اس لئے اسے پر تنقید کرنا ضروری ہوتا ہے۔
اسی طرح ہر بات اور واقع کا تجزیہ کرنا اور اس کے مثبت اور منفی پہلو کو واضح کرنا علماء کی ذمہ داری ہے،اگر علماء اپنے آپ کو مسجد یا مدرسہ تک محدود کر لیں تو گویا انھوں نے دین کا ایک اہم باب بند کر دیا یا دین کو مفلوج کر دیا،
اعتراض کرنے والے اور مزاق کرنے والے تو کسی طرح خوش نہیں ہو سکتے،بعض لوگ ایک فیلڈ میں ہوتے ہیں تو دوسری فیلڈ والوں پر تنقید کے نام پر تحقیر کرنا شروع کر دیتے ہیں جو انتہائی غیرمناسب عمل ہے۔
اللہ ہمہں اپنی ذمہ داریاں سمجھنے کی توفیق دے۔
#مفتی عباسی

۔۔۔۔۔تربیت کا ایک اچھا طریقہ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

:۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔:

ریاض شہر کے ایک سیکنڈری سکول کا ہیڈ ماسٹر کہتا ہے:ایک دن جب میں سکول پہنچا تو کیا دیکهتا ہوں کہ کسی نے سکول کی ساری بیرونی دیواروں کو انتہائی بے دردی سے سپرے پینٹ کے ساتھ خرافات لکھ کر اور گندے نقش و نگار بنا کر خراب کر ڈالا ہے.

میرے سکول کیلئے یہ پہلا اور افسوسناک واقعہ تها. میں نے سکول جا کچھ سٹاف کے ذمہ لگایا کہ اس حرکت کرنے والے بچے کا پتہ چلائیں. حاضر و غائب کا ریکارڈ دیکهنے اور چند بچوں سے پوچھ گچھ کے بعد ہمیں ایک لڑکے کے بارے میں پتہ چل گیا جس نے یہ حرکت کی تهی.

اسی دن میں نے اس لڑکے کے والد کو فون کر کے کہا میں آپ سے ملنا چاہونگا، کل آپ سکول تشریف لائیں.

دوسرے دن جب لڑکے کا باپ آیا تو میں نے اس سے سارا قصہ کہہ ڈالا. باپ نے اپنا بیٹا بلوانے کیلئے کہا. بیٹے کے آنے کے بعد اس نے بڑے دهیمے سے لہجے میں اس سے تصدیق کی. لڑکے نے اعتراق کیا تو باپ نے وہیں بیٹهے بیٹهے ایک رنگساز کو فون کر کے بلایا، دیواروں کو پہلے جیسا رنگ کرنے کی بات کی. مجھ سے اپنے بیٹے کے رویے کی معافی مانگی، اجازت لیکر اٹها اور اپنے بیٹے کے سر پر شفقت سے پیار کیا اور دهیمی سی آواز میں اسے کہا: بیٹے اگر میرا سر اونچا نہیں کر سکتے تو کوئی ایسا کام تو نا کرو جس سے میرا سر نیچا ہو اور یہ کہتے ہوئے چلا گیا.
میں نے دیکها کہ لڑکے نے اپنا منہ اپنے دونوں ہاتهوں میں چهپا لیا تها، واضح دکهائی دے رہا تها کہ وہ رو رہا ہے.
مجهے بہت حیرت ہو رہی تهی کہ لڑکے کے باپ نے کیا خوب نفسیاتی طریقہ اپنایا تها. اس کی چهوٹی سی بات نے جو کام کر دکهایا تها ویسا نتیجہ تو مار پیٹ سے بهی نا حاصل ہو پاتا.

میں نے لڑکے کے تاثرات دیکهنے کیلئے اس سے پوچها: بچے، تیرا باپ بہت شفیق اور محترم انسان ہے، اور اس نے تجهے کوئی خاص سرزنش بهی نہیں کی، پهر تجهے کس بات پر رونا آرہا ہے؟
لڑکے نے کہا: سر، اسی بات پہ تو رونا آ رہا ہے کہ کاش میرا والد مجهے مارتا اور سزا دیتا مگر ایسی بات نا کہتا.
لڑکے نے مجھ سے معذرت کی اور اجازت لیکر چلا گیا.
پهر میں نے دیکها کہ اس بچے نے میرے سکول میں اعلیٰ کارکردگی دکهائی.
کاش ہم بھی اچھی تربیت کرنے والے بن سکیں۔اکثر والدین بچوں کی شکایات کرتے ہیں اور ان کی مار پیٹ کا بھی کہتے ہیں۔ اور ساتھ اپنے زمانے /بچپن کی سادگی کا بھی کہتے ہیں،تو میں ایسے والدیں سے کہا کرتا ہوں کہ آپ وقت کے ساتھ اگر اپنے آپ کو اپڈیٹ کرو گے تو اس کا مقابلہ کر سکو گے۔وگرنہ جدید ٹیکنالوجی کی پیداوار اولاد کو سنبھالنا کوئی آسان کام نہیں۔
اللہ ہمیں صحیح رستے کی سمجھ عطا فرمائے۔
#مفتی عباسی

احتجاج دھرنے اور ریلیاں:

پاکستان میں آئے دن احتجاج دھرنے اور ریلیاں نکالی جاتی ہیں،اس میں شہادت /جان بحق اور بعض سیاسی مقصد کے ساتھ حقوق کا مطالبہ بھی کیا جاتا ہے۔
آج کی حکومت کل کی اپوزیشن ہوا کرتی ہے،ہر انسان کو اس مشکل سے گزرنا ہوتا ہے۔ آپ سوچیں جب آپ کا کوئی عزیز بیمار ہو،یا آپ نے ایمر جنسی کہیں جانا ہو تو:
رستے میں ہونے والے احتجاج ریلی اور مظاہرے سے آپ کتنے متنفر ہوتے ہیں ،کتنی گالیاں دیتے ہیں۔اور کیا کچھ کرنے کے لئے تیار ہو جاتے ہین۔
کیا ایسا ممکن ہے کپہ ملک میں کوئی ایسا قانون بنا لیا جائے جس سے ایک عام آدمی کی زندگی متاثر نہ ہو اوراحتجاج مظاہرہ اور ریلی کی افادیت بھی ختم نہ ہو؟
اس پوسٹ سے حالیہ سیاسی کشمکش سے دور کا بھی واسطہ نہیں ،اس لئے ایک عمومی سوچ اور فکر کے ساتھ آپ اپنی رائے دیں۔آج اگر آپ حکومت کے حامی ہیں تو کل آپ نے بھی اس وقت کی حکومت کے خلاف نکلنا ہے،اور اگر آپ آج مطاہرہ کر رہے ہیں اور مشکلات مھسوس کر رہے ہیں تو کل آپ حکومت میں ہوں گے اور آپ کے خلاف احتجاج ہو گا تو آپ کیا کچھ سہولیات دیں گے۔یا اس وقت کیا کچھ قانون بنائیں گے۔

حقوق اور ذمہ داریاں

آج ہم میں کا ہر آدمی حقوق کی بات کرتا ہے اور اپنی حق تلفی کا رونا روتا ہے۔ لیکن کیا ہم نے کھبی سوچا کہ ہمارے حقوق اگر دوسروں کی ذمہ داریاں ہیں ،تو دوسروں کے حقوق بھی ہماری ذمہ داری میں شامل ہیں،
ہم صرف اپنے حقوق کا رونا رو رہے ہیں یا دوسروں کے حقوق بھی ادا کرنے کے لئےتیار ہیں۔
اگر تو ہم اپنی ذمہ داریاں جو دوسروں کے حقوق کہلاتی ہیں ان سے پہلو تہی کرتے ہیں تو ہمیں بھی اپنے حقوق سے دستبردار ہو جانا چاہیئے اور اگر ہم نہیں چاہتے کہ ہمارے حقوق ضائع ہوں تو ہمیں بھی دوسروں کے حقوق ادا کرنے ہوں گے۔
اللہ تعالی نے اس دنیا میں ہر انسان کو دوسرے انسان کے ساتھ جوڑ دیا ہے، جس سے ایک آدمی کے حقوق دوسرے کی ذمہ داری اور ایک کی ذمہ داری دوسرے کا حق بنتی ہے۔
اب اگر کسی ایک میں کوتائی کی جائے تو بیلنس نہ ہونے کی وجہ سے معاشرے میں خرابی پیدا ہوتی ہے اس لئے ہم حقوق کے ساتھ اپنی ذمہ داری بھی بخوبی ادا کرنی چاہیئے۔

زندگی میں سکوں،جو دیکھا۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔نہ تھا۔

وہ گرمیوں کی ایک تپتی دوپہر تھی۔ دفتر سے میں نے چھٹی لی ہوئی تھی کیونکہ گھر کے کچھ ضروری کام نمٹانے تھے۔ میں بچوں کو کمپیوٹر پر گیم کھیلنا سکھا رہا تھا کہ باہر بیل بجی۔ کافی دیر کے بعد دوسری بیل ہوئی تو میں نے جا کر دورازہ کھولا۔ سامنے میری ہی عمر کے ایک صاحب کھڑے تھے۔
"...السلام علیکم ۔۔۔۔!"
انہوں نے نہایت مہذب انداز میں سلام کیا۔ پہلے تو میرے ذہن میں خیال گزرا یہ کوئی چندہ وغیرہ لینے والے ہیں۔ ان کے چہرے پر داڑھی خوب سج رہی تھی، اور لباس سے وہ چندہ مانگنے والے ہر گز نہیں لگ رہے تھے۔
"جی فرمایئے" ، میں نے پوچھا۔
"آپ طاہر صاحب ہیں؟"
’’جی‘‘ میں نے مختصر جواب دیا۔
"وہ مجھے رفیق صاحب نے بھیجا ہے۔ غالباً آپ کو کرائے دار کی ضرورت ہے۔"
ہاں ہاں۔۔۔!
"مجھے اچانک یاد آیا کہ میں نے دفتر کے ایک ساتھی کو بتایا تھا کہ میں نے اپنے گھر کا اوپر والا پورشن کرائے پر دینا ہے اگر کوئی نیک اور چھوٹی سی فیملی اس کی نظر میں ہو تو بتائے۔ کیونکہ دفتر کی تنخواہ سے خرچے پورے نہیں ہوتے۔ مجھے افسوس ہوا کہ میں نے اتنی دھوپ میں کافی دیر اسے باہر کھڑا رکھا۔"

اسے چھ ماہ کے لیے مکان کرائے پر چاہیے تھا۔ کیونکہ اپنا مکان وہ گرا کر دوبارہ تعمیر کروا رہے تھے۔ میں نے تین ہزار کرایہ بتایا۔ لیکن بات دو ہزار پر پکی ہوگئی۔
وہ چلا گیا تو مجھے افسوس ہونے لگا کہ کرایہ کچھ کم ہے۔ گو اوپر صرف ایک چھوٹا سا کمرہ، کچن اور باتھ روم تھا۔
مجھے اپنی بیوی کا دھڑکا لگا ہوا تھا کہ اسے معلوم ہوگا تو کتنا جھگڑا ہوگا۔ اور وہی ہوا۔ بقول اس کے دو ہزار تو صرف بچوں کی فیس ہے۔ مجھے اس نے کافی برا بھلا کہا اور میں چپ چاپ سنتا رہا، اور اپنی قسمت کو کوستا رہا ۔
میں نے ایم ایس سی بہت اچھے نمبروں سے کیا تھا۔ اس لیے فوراً نوکری مل گئی، نوکری ملی تو شادی بھی فوراً ہوگئی۔
میری بیوی بھی بہت پڑھی لکھی تھی۔ وہ بھی ایک انگریزی اسکول میں پڑھاتی تھی، ہمارے تین بچے تھے۔ مگر گزارا مشکل سے ہوتا تھا۔

اگلے ہی دن وہ صاحب اور ان کے بیوی بچے ہمارے گھر شفٹ ہوگئے۔ ان کی بیوی نے مکمل شرعی پردہ کیا ہوا تھا۔ دونوں بڑے بچے بہت ہی مہذب اور خوبصورت تھے۔ چھوٹا گود میں تھا۔
کچھ دنوں بعد ایک دن میں دفتر سے آیا تو میری بیوی نے بتایا کہ میں نے بچوں کو کرائے دار خاتون سے قرآن مجید پڑھنے کے لیے بھیج دیا ہے۔ اچھا پڑھاتی ہیں، ان کے اپنے بچے اتنی خوبصورت تلاوت کرتے ہیں۔

مزید کچھ دن بعد جب میں نے ان کے ایک بیٹے سے تلاوت سنی تو پہلی مرتبہ میرے دل میں خواہش ابھری کہ کاش ہمارے بچے بھی اتنا اچھا قرآن مجید پڑھیں۔
ایک دن میں باہر جانے لگا تو اپنی بیوی سے پوچھ ہی لیا کہ وہ پارلر جائے گی تو لیتا چلوں۔ کیونکہ پہلے تو دو مہینے میں تین چار مرتبہ پارلر جاتی تھی اور اس مہینے میں ایک بار بھی نہیں گئی تھی۔
اس نے جواب دیا کہ پارلر فضول خرچی ہے۔ جتنی خوبصورتی چہرے پر پانچ بار وضو کرنے،نماز اور تلاوت سے آتی ہے کسی چیز سے نہیں آتی۔ اگر زیادہ ضرورت ہو تو گھریلو استعمال کی چیزوں سے ہی چہرے پر نکھار رہتا ہے۔
ایک روز میں کیبل پر ڈرامہ دیکھ رہا تھا تو میرے چھوٹے بیٹے نے مجھے بغیر پوچھے ٹی وی بند کر دیا اور میرے پاس آکر بیٹھ گیا۔
"بابا یہ بیکار مشغلہ ہے۔ میں آپ کو اپنے نبی حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا ایک واقعہ سناؤں۔"
مجھے غصہ تو بہت آیا لیکن اپنے بیٹے کی زبانی جب واقعہ سنا تو میرا دل بھر آیا۔
"یہ تمہیں کس نے بتایا"، میں نے پوچھا۔
"ہماری استانی محترمہ نے۔۔۔ وہ قرآن مجید پڑھانے کے بعد آپ صلی اللہ علیہ وسلم اور صحابہ کرام کے متعلق بتاتی ہیں۔"
اپنے گھر کی اور بیوی بچوں کی تیزی سے بدلتی حالت دیکھ کر میں حیران ہو رہا تھا کہ ایک روز بیوی نے کہا کہ کیبل کٹوادیں۔ کوئی نہیں دیکھتا اور ویسے بھی فضول خرچی اور اوپر سے گناہ ہے۔
چند روز بعد بیوی نے شاپنگ پر جانے کو کہا تو میں بخوشی تیار ہو گیا، اس نے کافی دنوں بعد شاپنگ کا کہا تھا ورنہ پہلے تو آئے دن بازار جانا رہتا تھا۔
"کیا خریدنا ہے؟"، میں نے پوچھا۔
’’برقعہ۔۔۔۔۔!!‘‘
کیا؟؟
میں ہنسا تو وہ بولی،
’’پہلے میں کتنے ہی غیر شرعی کام کرتی تھی، آپ نے کبھی مذاق نہیں اڑایا تھا، اب اچھا کام کرنا چاہتی ہوں تو آپ کو مذاق سوجھ رہا ہے۔‘‘
میں کچھ نہ بولا۔
پھر چند دن بعد اس نے مجھے کافی سارے پیسے دیئے اور کہا فریج کی باقی قیمت ادا کر دیں۔ تاکہ مزید قسطیں نہ دینی پڑیں۔
"اتنے روپوں کی بچت کیسے ہوگئی؟"
"بس ہو گئی"، وہ مسکرائی
"جب انسان اللہ کے بتائے ہوئے احکام پر چلنے لگے تو برکت خود بخود ہو جاتی ہے۔یہ بھی وہ کرائے دار خاتون بتایا ہے‘‘

سکون میرے اندر تک پھیل گیا۔میری بیوی اب نہ مجھ سے کبھی لڑی، نہ شکایت کی۔ بچوں کو وہ گھر میں پڑھا دیتی ہے۔ خود بچوں کے ساتھ قرآن مجید تجوید سے پڑھنا سیکھ رہی تھی، وہ خود نماز پڑھنے لگی تھی، اور بچوں کو سختی سے نماز پڑھنے بھیجتی۔
مجھے احساس ہونے لگا کہ نجات کا راستہ یہی تو ہے۔ پیسہ اور آرائش سکون نہیں دیتا۔ اطمینان تو بس اللہ کی یاد میں ہے۔
مجھے اس دن دو ہزار کرایہ تھوڑا لگ رہا تھا، آج سوچتا ہوں تو لگتا ہے کہ وہ تو اتنا زیادہ تھا کہ آج میرا گھر سکون سے بھر گیا ہے۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔٭اللہ تعالی انسان سے فرماتا ہے٭۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔

٭میری طرف آ کر؛ تو دیکھ،۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔متوجہ نہ ہوں ؛تو کہنا۔
٭میرہ راہ میں چل کر؛ تو دیکھ،۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ راہیں نہ کھول دوں ؛تو کہنا،
٭مجھ سے سوال کر کے ؛تو دیکھ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔بخشش کی حد نہ کر دوں ؛تو کہنا۔
٭میرے لئے بے قدر ہو کر ؛تو دیکھ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔قدر کی حد نہ کر دوں تو کہنا
٭میرے لئے ملامت سہہ کر ؛تو دیکھ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔اکرام کی انتہاء نہ کر دوں تو کہنا۔
٭میرے لئے لُٹ کر؛ تو دیکھ،۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ رحمت کے خزانے نہ لُٹا دوں تو کہنا،
٭میرے کوچے میں بِک کر،؛تو دیکھ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔انمول نہ کر دوں تو کہنا،
٭مجھے رب مان کر ؛تو دیکھ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ سب سے بے نیاز نہ کر دوں تو کہنا،
٭میرے خوف سےآنسو بہا کر ؛تو دیکھ،۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔مغفرت کے دربا نہ نہادوں تو کہنا،
٭وفا کی لاج نبھا کر کر؛تو دیکھ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ عطاء کی حد نہ کر دوں ؛تو کہنا،
٭ میرے نام کی تعظیم کر کے ؛تو دیکھ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔تکریم کی انتہاء نہ کر دوں ؛تو کہنا،
٭ اپنی ہستی کو فنا کر کے ؛تو دیکھ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔جام بقاءسے سرفراز نہ کر دوں ؛تو کہنا
٭مجھے حی القیوم مان کر ؛ تو دیکھ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ابدی حیات کا امین نہ بنا دوں تو کہنا،
٭بالآخر میرا ہو کر؛تو دیکھ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ہر کسی کو تیرا نیہ بنا دوں ؛تو کہنا،

حالات حاضرہ

آج کل سیاست اور دھرنوں کا زور ہے۔ہر کوئی اس موضوع پر بات کرنا اپنا حق گردانتا ہے۔مخالفین کو گمراہ ضمیر فروش اور غلامانہ زہنیت کا طعنہ عام ہو چکا ہے۔ ایسے الات میں دیکھنا ہو گا کہ جو یڈران امت ہیں کیا ان میں اتنی قابیت ہے کہ وہ قوم کی قیادات کر سکیں،تو میرے خیال میں ایسا نیںایک کرکٹ ٹیم کی کپتانی پر ناز کرتے ہوئے پاکستان کی قیادت کے طالب ہیں اور دوسرے این جی اوز کے بل بوتے پر مدرسہ چلانے کیبات اپنے آپ کو اس کا حقدار سمجھتے ہیں۔جو لوگ چند لوگوں کو سنبھالنے کی صلاحیت نہ رکیں ان کے حوالے کیوں کر ملک کیا جائے۔چند کرائے کے انقلابی۔لا کر ملک کی تقدیر دلنے نکلے

کسی کے کفر کا حکم۔

کافی وقت سے دیکھ رہا تھا اور کچھ لکھنے کا دل نہیں کر رہا تھا۔۔
بہت سارے لوگوں نے کومٹس کیے لیکن اکثر نےموضوع سے متعلق کی بجائے ادھر ادھر کی ہی ۔۔۔۔۔۔۔
بات یہ ہے کہ : مسلم اور کافر کی اصطلاح زمانہ قدیم، یا پہلی رسو ل سے چلی۔۔۔۔۔۔حالانکہ اللہ نے پہلا انسان ہی اپنا نبیؑ بھیجا تھا۔۔۔۔۔وقت اور زمانے کے گزرنے کے ساتھ لوگ نبیؑ کی تعلیمات کو بھول کر بھٹکتے رہے اور کافر قرار پائے۔۔۔۔لحاظہ یہ کہنے کہ ایسا ممکن نہیں اور نہ ہی اسلام اور مسلمانوں کے ساتھ خاص ہے۔
اسلام میں اللہ نے قرآن اور نبیؑ نے احادیث کے ذریعے تعلیم دی۔۔۔ اس تعلیم کی روشنی میں علماء نے قواعد مقرر کیے۔۔۔۔اور ان ہی قواعد کی روشنی میں فیصلہ کیا جاتا ہے کہ کون مسلم اور کون حد سے گزر چکا۔۔۔
چناچہ آپ کو تمام مسالک کی بنیادی کتابوں میں اور متفقہ عقائد کی کتابوں میں جا بجا بعض فرقوں کا کفر،گمراہی وغیرہ کو بیان ملے گا۔۔۔
لہذا یہ کہنا کہ صرف کوئی ایک فرقہ اس طرح کرتا ہے۔ تو یہ بات بھی درست نہیں۔۔۔الزام کی حد تک تو سب مسالک اور فرقوں میں عمومی یا خاص انداز میں کفر کا شرک کا گمراہی کا حکم لگا دیا جاتا ہے اور لگایا گیا ہے۔۔۔۔
اس کے بعد اگر کسی فرقہ کے کفر پر تمام مسالک کے علماء متفق ہو جائیں۔۔۔ اور یہ متفق ہونا کوئی دنیا غرض کے لئے نہیں بلکہ قرآن و حدیث کی تعلیمات کو سامنے رکھ کر تو یہ کفر
کنفرم ہو گا۔۔۔۔ اس سے پہلے تک صرف الزام کہہ سکتے ہیں۔۔
ماضی قریب میں قادیانیوں کو غیر مسلم قرار دینا اس کی ایک مثال ہے۔۔۔۔۔۔۔۔ 70 80 سال یہ تحریک چلی ، احتجاج ہوئے مطاہرے ہوئے۔ شہادتیں اور قتل ہوئے۔۔۔ علماء نے 7 ستمبر کو پارلیمنٹ میں دلائل سے کفر ثابت کیا ۔۔اور پارلیمنٹ نے اس کی توثیق کی۔۔۔۔۔
لہذا یہ کہنا کہ اسلام میں کوئی کافر نہیں۔۔۔ یہ بھی درست نہیں۔۔۔ البتہ یہ کہا جا سکتا ہے۔۔کہ بعض لوگ آنکیں بند کر کے کافر کافر کہتے ہں۔۔ جو حالات واقعات اور مجلس کا لحاظ نہیں رکھتے یہ غلط ہے ۔۔
میں خود پیج اور گروپس کا ایڈمن ہوں۔۔۔ بعض اس طرح کی پوسٹ سے تنگ آ جاتا ہوں کہ بات کیا موقع کیا اور پوسٹ کیا۔۔۔
لہذا ایسے دوستوں سے بھی درخواست ہے کہ اگر آپ کے بات کوئی پوائنٹ ہے تو دلیل سے شائستگی سے بات کریں او راگر جوش اور نعرے ہی لگانے ہیں تو صرف اپنے مخصوص گروپ اور پیج استعمال کریں۔۔

تعصب کیا ہے/تعص بارے میں آراء

تعصب
آج کل ایک اصطلاح چل پڑی ہے۔ کہ مخالف رائے کو تعصب کہہ کر رد کر دیا جاتا ہے۔ یہ تعصب کیا ہے اور کس میں پایا جاتا ہے اور اس کے نقصانات کیے ہیں اور ہوں گے۔
میرا خیال ہے تعصب کا مطلب کہ یکطرفہ رائے کو ہی سچ مان لیا جائے ۔۔۔ اور فریق مخالف کا نقطہ نظر نہ دیکھا جائے..
عصبیت زمانہ قدیم سے چلنے والی اصطلاح ہے۔۔۔ کہیں تو حقیقی طور پر پائی جاتی ہے اور کہیں پروپیگنڈا کے طور پر۔
زمانہ قدیم میں خاندان قبائل اور قومیں اسے کے سہارے لڑتے مرتے رہے۔لیکن اس جدید دور میں بھی اسے بطور ہتھیا ر استعمال کیا جاتا ہے۔
زمانہ بہت بدل چکا ہے۔لوگ متمدن ہو چکے،تعلیم آ چکی، ٹیکنالوجی موجود ہے، رواداری اور انسانیت کی تعلیم دی جاتی ہے۔ لیکن یہ عصبیت ختم نہیں ہو پا رہی کیوں؟

پاکستان بنانے مں علماء کا کردار

علماء کے لئے نازیبا الفاظ استعمال کیا جا رہے ہیں۔۔ جو میں سمجھتا ہوں انتہائی نقصان دے ثابت ہو سکتے ہیں۔۔۔ اس نقصان کی طرف میں نے ایک دوسری پوسٹ میں ذکر کیا تھا۔۔ بعض لوگ تو ایک منصوبہ ندی کے تحت مسلمانوں کو علماء سے دور کرنے کے لئے اور دین کو کھلونا بنانے کے لئے ایسا کر رہے ہیں اور یہ ان کی ڈیوٹی میں شامل ہے۔۔
لیکن کچھ لوگ ان کی دیکھا دیکھی بھی علماء کے لئے نازیبا الفاظ استعمال کر کے بہت ساروں کی دل آزارری کا سبب بن رہے ہیں۔
ایک غلط فہمی کو دور کر دینا چاہتا ہوں کہ بعض لوگوں کا خیال ہے کہ علماء پاکستان کے دشمن ہیں۔ یا اس کے بنانے کے مخالف تھے۔جیسا کہ بعض اوقات پوسٹ میں بھی ذکر کیا جاتا ہے۔
تو تمام ممبر نوٹ کر لیں کہ مسلم لیگ 1905 میں بنی اور 1938 میں قرار داد پاکستان منظور ہوئی اور اس کے بعد پاکستان کے لئے کوشش کی گئی۔
یہ تھی جدید تعلیم یافتہ طبقہ کی اکستان کے لئے کو شش، جبکہ علماء نے 1857 کی جنگ آزادی لڑی او اس وقت سے مسلسل آزادی کی کوشش میں رہے اس دوران کتنے شہید ہوئے کتنے ملک بدر ہوئے اور کتنوں کو جیل ک صعوبت برداشت کرنے پڑی۔ یہ کسی بھی تاریخ کے طالب علم سے پوشیدہ نہیں۔
اور 1905 سے 1947 کے زمانے میں بھی اکثر جگہ علماء کی وجہ سے کامیابی ملی۔۔ کون نہیں جانتا کہ موجودہ کے،پی،کے میں خان عبد الغفار خان کا اولڈ تھا اور وہ پکا کانگریسی تھا۔۔الیکشن مین کامیابی کی مہم چلانے کے لئے دارالعلوم دیوبند کے صدر مدرس مولانا شبیر احمد عثمانی بڑھاپے کے باوجود دیوبند سے پشاور کا رخ کرتے ہیں اور یہاں کی عوام کو قائل کرتے ہیں۔ اور نتیجتا مسلم لیگ ہارہ ہوا الیکشن جیت جاتی ہے۔۔۔
مولانا اشف علی تھانوی کے کہنے پر مولانا ظفر احمد عثمانی موجودہ بنگلہ دیش کا سفر کرتے ہیں اور وہاں کے مسلمانوں کو مسلم لیگ کی مایت پر آمادہ کرتے ہیں۔۔۔یہی وجہ ہے کہ قائد اعظم کی موجودگی میں پاکستان اور موجودہ بنگال میں یہی دو عالم دین پرچم کشائی کرتے ہیں۔۔۔
یہ مختصرا ذکر کیا ہے تفصیل پھرکھبی ۔۔۔۔۔۔۔
جہاں تک تعلق ہے کہ بعض علماء نے پاکستان کی مخالفت کی۔۔ اور یہ مختلف مسلک کے علماء تھے۔۔۔ جیسے احمد رضا خان بریلوی مسلک کے تھے انہوں نے بھی قائد اعظم کے خلاف سخت الفاظ استعمال کیے۔ مولانا ابو الکلام آزاد اہلحدیث مسلک کے تھے اور مولانا حسین احمد مدنی دیوبند مسلک کے تھے۔اول الذکر تو غالبا فوت ہو گئے تھے۔ آخر رالذکر دونوں نے پاکستان بننے کے بعد پاکستان کو مسجد کا درجہ دیا۔۔۔ اس پر تقاریر موجود ہیں۔۔
اسی طرح جماعت اسلامی کی طرف سے بھی مخالفت تھی ۔۔۔ مولانا حسین احمد مدنی اور مولانا ابو الکلام آزاد اور ان کے حمایتی پاکستان میں نہیں آئے تو اب یہاں کسے گالیاں دینی؟
جماعت اسلامی نے پاکستان بننے کے بعد اپنے سابقہ نظریات کو ختم کر کے پاکستان کو قبول کر لیا۔ تو پھر کیا اعتراض؟
پاکستان بننے کے بعد بھی تمام مسالک کے علماء نے پاکستان میں اسلامی نظام کے لئے کو شش کی ہے۔۔ اور جہاں پر بھی بے ھیائی یا برائی کی بات ہوئی اسے روکنے کی کوشش کی ہے۔ کوئی ایک حکومت یا وقت نہیں کہ جس میں کوشش نہ کی گئی ہو۔۔۔۔
ماضی قریب مین جب مشرف صاحب نے میرا تھن ریس کرائی اور اس میں مخلوط پروگرام کرایا تو اس میں علماءآڑے آئے اور اپنے تئیں کوئی کی حتی کہ اس دوران پولیس سے جھڑپ میں گوجرونولہ مٰن مولنا احمد جان صاحب کا بازو ٹوٹا اور کئی روز وہ ہسپتال اور جیل میں رہے۔۔۔
آج کے دور میں ایک عجیب کشمکش جاری ہے۔ عوام کو دو حصوں میں تقسیم کیا جا رہا ہے۔ ایک کو ملا اور دوسرے کو مسٹر بنایا جا رہا ہے۔ اور دونوں کی ذہن سازی اس انداز میں کی جا رہی ہیکہ وہ ایک دوسرے کے قریب آنے کی بجائے دور ہوتے جا رہے ہیں۔۔
آج اگر مولوی بولے تو تب بھی گنہگار اور نہ بولے تو تب بھی۔۔۔ ان حالات میں ،میں سمجھتا ہوں کہ ہمناکام اور ہمارا دشمن کامیاب ہو گیا ہے جس نے ہمارے درمیاں ایک خلیج پیدا کر دی جو ہمیں ایکدوسرے کے قریب نہیں آنے دے رہی۔